入定者虽然如此发心，实际结果却不一定如此

转述以想出离轮回、得到解脱的作意而入定，这种作意很好，认为轮回特别痛苦，一定要好好禅修，这是出离轮回的方法。入定者认为无想天是解脱、无想定是解脱道。发心是善、不善、无记法中的何者呢？从发心方面来说，是善法，因为入定者认为无想定是解脱道之故。实际上，所立这个原因也不一定成立，应该从无有善心则不能成就的角度讲。不然入定者虽然如此发心，实际结果却不一定如此，因像外道也认为自己所修持的是解脱道，比如认为杀生是善法，实际并不是善法。 原段 ›

转述钦·江比样在《俱舍论大疏》里说，之所以说所立无想定是善法，因因为是入定、是无想天的因、是解脱之故。这样的话，外道认为杀生也是一种解脱、一种供养和一种善法，实际并非如此。如果无想定没修好，很可能转生为现在世间旱獭等，因为什么都不用想。 原段 ›

转述有些修行人真的一定要注意，萨迦班智达在《分析三戒论》里说：汉地的大手印和藏地的大圆满，如果修得不好，很可能成为旱獭的因。汉地的大手印是指汉地禅宗，还有密宗宁玛巴的大圆满，没有修好就会成为转生旁生的因。现在有些人认为坐禅非常好，坐禅当然很好，但其中不能排除成为无想定的因。因为不具足上师窍诀，仅仅灭尽一切分别念、如如不动安住的话，很容易变成色界的因。 原段 ›

转述所以，无想定可以说是一种善法，应成否则不可能转生到色界。如果不具足上师的窍诀就去坐禅，很容易转生到旁生当中。大家在积累资粮和修行的过程中，应该观察一下：所修的法是否符合传承上师真正的教言？像无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》等，与这种境界相合的话，根本不会成为转生色界的因。这一点，都是有教理作为依据的。萨迦班智达也并不是遮破真正的大圆满和汉地禅宗，只不过修得不好的话，即使禅宗和大圆满，个别众生也会出现误入歧途的现象。 原段 ›