一切有为法均是刹那性的，自己形成即灭亡

转述身有表业许形状，并非是指行他境， 原段 ›

转述有为刹那坏灭故。若无灭因不应灭， 原段 ›

转述生因亦成坏灭者，成二所取尘无有。 原段 ›

转述既然说“彼等有表无表业”，那到底什么是身之有表业呢？有部宗承许说：身之有表业的法相即由自己的心思所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养身以外不同身体的成实形状。 原段 ›

对方对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。 原段 ›

本方经部宗反驳说：所立有表业并不是身体刹那也不灭地前往他境，为何这么说呢？因因为一切有为法均是刹那性的，自己形成即灭亡。 原段 ›

对方如果对方说：这一点不成立，因为灭法观待未来的因。 原段 ›

本方驳斥：如果不存在其他的灭因，应成那任何实法都不可能坏灭了，因原因是实法坏灭观待未来之因，如果按照你们的说法，应成那么能将瓷瓶染为红色的火焰也成了瓷瓶的毁灭者，可是它非但没有毁坏瓷瓶的红色反而使它的红色变得更加鲜艳。但你们不能如此承认，因为一因产生二果是矛盾的。 原段 ›

本方经部宗又对有部宗说：如此一来，应成身体的长形也就成了两个不同根识的所取对境，因因为可依靠眼根见到、依靠身体接触而了知。这一点你们也不能承认，原因是一个对境产生两个有境相违。 原段 ›

本方实际上，有表业并不是实有的，如果它是实有的，就必须是具有积聚微尘形状的一法，但它不具有，因为它是无分之法。 原段 ›