色界、无色界无有不善，因此五障唯在欲界

问者为何本是不同心所的昏沉与睡眠、掉举与悔心两两合一呢？ 原段 ›

本方前面讲十缠的时候，昏沉和睡眠、掉举和悔心都是分开讲的，在这里合在一起讲有三个原因：其一，它们两种的违品对治法相同；其二，能生的因相同；其三，作用也相同。因此，两种烦恼合在一起作了宣讲。 原段 ›

本方也就是说，昏沉与睡眠之因相同，第一个因是“不喜”。有些电影里面也是这样，比如一个人在思想上受到打击，这时对工作和事业都失去了兴趣，很不高兴，一直坐着……有时候很昏沉，有时候直接睡过去了，所以是以不欢喜作为因。 原段 ›

本方还有一个因——“瞢”，也就是懵懂的意思，目光很茫然。《自释》里面是这样讲，藏文的本义不是特别好找，实际是眼睛一直睁不开，就好像心里特别烦的时候，一直眯着眼睛的状态，这叫做瞢。睡眠和昏沉都是这样的。 原段 ›

本方第三个因是“频申”，有两种解释方法。圆晖法师的《俱舍论颂疏》里面，“频申”这两个字的前面都会加个“口”旁，是指皱眉、打哈欠的意思；演培法师在讲义里面说，过度劳累时会出现的一种状态。因此，频申也是睡眠和昏沉共同的特点。 原段 ›

本方第四个因是“食不平性”。有时候下午吃得太多就很想打瞌睡，很昏沉，吃得少一点一般不会这样。“不平性”应该是过多的意思。有些人下午不吃东西，不然晚上很容易睡觉。也有的人说：我一般四点钟吃一次，再不吃了，否则晚上没办法背诵。睡眠和昏沉的意思一样。 原段 ›

本方第五个因是“心怯懦”。背诵也好，闻思、看书也好，一直没有胆量、心力特别欠缺，这时候昏沉也出来了、睡眠也出来了……算了算了，我现在没办法……整天就睡懒觉。有些人心情不太好的时候，整天都是睡懒觉。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方昏沉和睡眠，以此等五因而增长。因因相同的缘故所立合在一起而宣说。 原段 ›

本方昏沉和睡眠的对治法也相同，《沙弥五十颂》《亲友书》都讲过，生起昏沉和睡眠的时候，可以作光明想。比如晚上睡觉的时候，观想自己周围佛光普照，这样想的话，第二天早上很容易醒。而且，睡眠的时候，做梦也可以进入到光明境界当中。所以，为了制止昏沉和睡眠，需要修持这种光明想。 原段 ›

本方因二者的作用均是令心怯懦。生起昏沉的时候，什么都不想干，比如捧着书看……昏沉来了：算了，不想看了，算了。怯懦心已经来了。睡眠的时候也是：明天再看吧，算了，睡觉。所以，睡眠和昏沉的所立作用是相同的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方掉举就是心在外面散，悔心是想到以前做错的事，心不愉快。因此二者在因、作用和对治方面也是相同。 原段 ›

本方掉举与悔心之因，同为回忆亲属、对境、不死的妄念以及昔日的喜乐等。以前的亲朋好友、在家时的生活经历等，一直沉浸在回忆当中，这是一种心散乱的因。不管任何对境——色声香味触也好，或者执著、怀疑任何对境的时候，心就开始散乱，掉举和悔心开始产生。还有不死的一种妄念，一直抓住今世，不能看破，不能修无常：我可能不会死，我今生怎么打算，我对世间八法怎么样搞，以后需要用什么方式挣钱等等。还有以前生活中感受到的一些喜乐，比如世间名闻利养的享受等。依靠上述几种因，掉举和悔心同样都会产生。 原段 ›

本方对治法同为寂止。掉举和悔心都需要用寂止法来对治。 原段 ›

本方二者的作用都是令心不寂静。悔心也有胡思乱想：哎，我出家是不是不对？我学佛是不是不对？我应该怎么样做？……整天胡思乱想，悔心和掉举的心都会出现，因此，令心不寂静。 原段 ›

本方所以，将掉举和悔心所立合在一起作为一个障碍的原因是这样。 原段 ›

问者如果所有烦恼均是障，为何只说五种呢？随烦恼也好，根本烦恼也好，都是对今生来世的修道和解脱有障碍的，那为什么只选这几种烦恼作为障碍呢？ 原段 ›

本方举个例子，有些道友说：我们都是很能干的人，为什么上师您老人家不选我作为管家？不选为管家有三个原因，选为管家也有三个原因，要看这个人的人品、能力、发心。所以，虽然都是在这里一起修学的人，但还是有差别的。 原段 ›

本方因此，为什么其他烦恼不作为障碍……这是有原因的。从另一个角度来讲，当然其他烦恼也可以作为障碍，但是在本论里面，尤其佛经所讲的五种障碍当中，其他的烦恼并未包括，原因是，因欲贪、害心令不离欲界与罪业，所立有害于戒蕴。前面讲戒定慧三学的时候，只要有害心和贪心，戒律就守得不是很好，应该对自己的嗔恨心和贪欲心生起一种厌恶心，比如对财物、人看作特别厌恶的对境，这样的话，有从欲界解脱的机会，不然，就像猪狗一样，自认为很清净、很有意义，实际并不能从中得到解脱；害心也是同样，心相续中有害心的人，整天想害这个、害那个，在欲界当中也不会有解脱的机会。因此，欲贪和害心对别解脱戒——戒蕴有相当大的危害。昏沉与睡眠因令远离胜观，所立有害于慧蕴，对智慧有一定的障碍。掉举与悔心因令远离寂止，所立有害于定蕴。 原段 ›

本方如果无有戒、定、慧，所立则对真谛产生怀疑。确实是，如果对戒律不守持，智慧也不具足，定学也没有，对苦集灭道四谛的真相就不会有正确的认识，从而产生怀疑：释迦牟尼佛所讲的四谛法门，到底是真是假？因为自己不具足戒定慧三学，就会对四谛法门产生极大怀疑，这样一来，根本没办法得到解脱。因此安立了这五种障碍。当然，其他烦恼也有障碍，但从上述特点来分析时不一定安立为障碍，因而这里只宣说了五障。 原段 ›