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有些人认为：唯识宗全部承许为心，对色法根本不承认。这种说法是不合理的

俱舍精钥 · 第151课。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：正行 › 分类 › 广分 › 无色定之分类 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

俱舍精钥第151课破斥应成式

整理破唯识全不许色法：名言现相中若无色，则所缘缘、眼根都不应承认

持论唯识宗所破有些人

量界、限定在名言现相中、在抉择名言实相的时候

名言现相许色 · 本方 · 破 · 限定：在名言现相中

所立
这种说法是不合理的
因
唯识宗在名言现相中也承认色法

应成：如果一切法都是心，无有一点色法，那么在名言现相中也不应该承认所缘缘——柱子，自己的眼根也不应该承认

例柱子（举例）、眼根（举例）

原段（1 段）

转述当然，有些人认为：唯识宗全部承许为心，对色法根本不承认。所立这种说法是不合理的。为什么呢？因唯识宗在名言现相中也承认色法，应成如果一切法都是心，无有一点色法，那么在名言现相中也不应该承认所缘缘——柱子，自己的眼根也不应该承认，但这是不可能的。暂时在抉择名言现相的时候，肯定承认有外境；在抉择名言实相的时候，所谓的外境也是自己心的一种幻变。唯识宗是这样安立的。因此，唯识认为在阿赖耶上有一种习气，成熟以后会逐渐引发色法。 原段 ›