第一个得绳具足得以后，没有理由第二个得绳不具足得

转述十四不相应行中的得绳是有部宗很重要的一个观点，大乘虽然也承认得绳，但大乘所承认的得绳与有部宗的实有得绳完全不同。有部认为得绳应该是实有的，就像大象与货物之间的联系是绳子，出家人获得别解脱戒，所得之戒律与出家人之间有一种能够联系的实法，这就是得绳；若无得绳，应成出家人与戒律之间无有任何联系，这样出家人与戒律之间很容易脱离，所以他们认为中间一定要有一个得绳，如同货物不从大象背上掉下来是因为有绳子联系一样。 原段 ›

转述有部宗为什么要创立得绳这个观点呢？《自释》中说：“契经言圣者于彼十无学法以生以得以成就故已断五支。”经中说圣者阿罗汉已经获得十无学法，因经中有一个“得”字，故而有部宗即在宗派中安立了“得”这个概念。但是经中有千千万万的字，说佛经中有“得”字，就安立“得绳”，这是不合理的，所以有些论师也以此原因认为，《俱舍论》不是佛或者阿罗汉说的，而应该是凡夫人造的。 原段 ›

转述所得之法有自相续所摄与他相续所摄两种，若一位补特伽罗相续中具足他相续的得绳，有部说这是不合理的，比如获得阿罗汉果位时，已经获得了无漏智慧，其自相续中的得绳已经获得，若其具足他相续之得绳，应成则已经具足了凡夫相续中的得绳，这是个很大的过失。有部认为，不论这位补特伽罗在欲界还是在色界，得绳都应该由其自相续所摄，所立而相续未摄的如衣服、首饰等无情法不存在得绳，为什么不存在得绳呢？因因为它是自他共同之法，如一碗米饭，它现在虽然属于我，过一会儿来了乞丐或者其他人，这碗米饭有可能就被其他人吃掉，因此它不是得绳。其他讲义中也说：项链、耳环等是共同所摄之法，不属于自相续，所以不是所得之法。有关得绳属于自相续的观点，世亲论师在《自释》中说，你们有部宗为什么说这种成实得绳是自相续所摄呢？有部宗回答说：经中已经很明显地宣说，任何补特伽罗若具足十法，则其已断除五种法，也即获得了无漏果位，因此得绳必须是自相续所摄。世亲论师引用《转轮王经》的教证驳斥这种观点：转轮王已经获得七轮宝。若按你们有部宗的观点——因为在佛经上有个“得”字，就认为有得绳，并且由自相续所摄的话，那么七轮宝也应属于得绳的范围内，为什么呢？因佛经中明明已经说了，转轮王已经获得七轮宝，这里亦有“获得”二字，应成七轮宝当然也应该属于转轮王自相续所摄。这时，有部宗说：此经中所说的获得是从转轮王对于七轮宝可以自在随转的角度而言的，这是不可思议的一种获得，与我们宗派所说的得绳并不相同。 原段 ›