二禅、三禅、四禅，虽然没有眼识、耳识、身识，也不具足身语有表色的等起——发心，但通过现前下地的此等，依靠它们而使所依中具有

对方因如果二禅以上无有眼识等三者，也不具寻伺，这样一来，岂不成了应成无法取色、声与所触，而且身语的有表色也不存在了吗？ 原段 ›

本方事实并非如此。二禅、三禅、四禅自地无有眼、耳与身识，也不具有身语有表色的等起——身语有表色的起现，必须要有等起。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方这里讲到二禅、三禅、四禅，虽然没有眼识、耳识、身识，也不具足身语有表色的等起——发心，但因通过现前下地的此等，所立依靠它们而使所依中具有。比如要用身体做事或者语言说话的时候，需要下地的寻伺现前；如果要看或者听，需要下地的眼识和耳识现前，这些也是在有必要时才现前的。 原段 ›

本方有时候我们想：二禅以上的天人，好像不如欲界众生见色法方便，他们是不是很辛苦？所立实际上也不会。因为平时用得不多，用的时候也没什么困难。因因为下地所有的功用已经掌握，无论见色法还是说话，稍微一作意，下地的眼识和寻伺马上现前。不然特别困难的话，就好像来了客人之后却没有碗，需要去隔壁借碗才能吃饭一样，其实不需要这么麻烦。 原段 ›

本方可见，眼、耳与身识均为一禅所摄，并且全是无覆无记法，所立不是烦恼性，因因为已从中离贪，未离开下地烦恼不可能得到上地，比如二禅是远离一禅烦恼之后才能现前的，因此肯定不是烦恼心。所立也不是善法，因原因是以迁地而舍。比较而言，上地的善法较为清净、细微和殊胜，而下地的善法较为粗大和下劣，所以在迁地时，下地的善法已经舍弃。 原段 ›