坏聚见不是无明，因彼是见之故

本方智慧违品之他法，无明如妄非亲等。 原段 ›

本方言说彼为结等故，恶慧则非是见故， 原段 ›

本方与彼正见相应故，宣说染污智慧故。 原段 ›

本方若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。应成否则无实法与无情法也成了无明。譬如，一说非亲就应当明白唯一是指亲友的违品敌人，妄即不真实，也就是指真实违品的一种他法。“等”字还包括非法、非事、非义等。这些也要理解是各自违品的一种他法。若问：假设无明不是单单的无有觉知，那从何了知的呢？经中称为无明之结以及“等”字所包括的无明之缚、无明之随眠、无明之瀑流、无明之行。由此可见，无有觉知立为无明显然是不应理的。 原段 ›

对方若有人说：劣慧坏聚见就是无明。 原段 ›

本方所立坏聚见所立不是无明，因因彼是见之故，因见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，所立智慧自己染污自己自相矛盾之故。 原段 ›