那比丘应该唯一是指无表色的比丘戒

转述前面已经讲到，不论守持何种戒律，最主要的前提即是皈依，那皈依的对境是谁呢？应皈依能成佛的佛、法、僧三宝。此处的佛宝是指能成佛的无学法，也即尽智与无生智，并非皈依佛之色身，因为佛陀的色身与悉达多太子时的身体无有差别，均为苦谛与集谛所摄，属于有为法，具欺惑性，因此身体不是皈依处，佛陀的智慧才是真正皈依处。在皈依时，应皈依所有佛而并非仅皈依一尊佛，因诸佛所获得的断证功德相同。所皈依的僧宝是指相续中的道谛。颂词中的“有无学”包括四向四果，由此八果所摄之僧众相续中的道或者功德即为皈依处。与佛宝相同，僧众的身体不是所皈依之处。皈依之法宝是指通过抉择而获得的涅槃灭谛。 原段 ›

转述既然佛陀的身体不是皈依处，那为什么以恶心出佛身血会犯五无间罪呢？这是世亲论师对有部提出的妨难，那有部如何回答呢？“因坏彼所依彼随坏故。”有部认为，虽然佛陀的身体并非真正的佛，但对色身作损害，所立对佛的法身也有损害。经部认为，这样的承许不合理，实际上，佛的色身与法身均为灭尽智，而色身是世出世法之能依，若对色身作损害，间接也会有损法身，《自释》云：“应唯执成比丘戒即是比丘。”经部宗以此对有部发了一个太过：按照你们的观点，应成那比丘应该唯一是指无表色的比丘戒，除此之外，再无比丘可言。因此，佛的身体应该是佛陀，否则上述过失无法避免。大乘则有完全不同的观点，皈依佛是指皈依佛陀的身、语、意，并非仅仅皈依佛陀的智慧。 原段 ›