九种遍知中的前六种是忍之果，因为是见道无间道之果故

它们是哪些地的果呢？一禅的未至定是一切道的基础，彼之果是所有的九种遍知。未至定分有漏未至定和无漏未至定两种，有漏未至定不能作为一切遍知的所依，无漏未至定可以，因因为依靠无漏未至定可以在自相续中生起一切道。 原段 ›

无漏和有漏有很大差别，有漏的未至定，所立只可以灭尽下地烦恼，自地、上地烦恼是不能灭的，但是依靠无漏未至定，自地、上地烦恼也可以灭。因此，依靠无漏未至定，所立可以在自相续生起上述九种果遍知。 原段 ›

本方一切静虑的正禅——一禅、二禅、三禅、四禅之果，是断除上两界见修所断的五种遍知。前面讲了，断除色界、无色界的见断加起来，共有三个遍知，断除修断则有断除色界贪欲的一个遍知、断除无色界一切有漏修断的一个遍知。为什么不包括欲界呢？断除欲界见断与修断的遍知果所立并不是正禅之果，因因为正禅不是欲界的直接对治。比如离贪者，虽然依靠世间道可以断除欲界烦恼，但他不是依靠色界正禅，而是依靠色界未至定断除的。因此，以色界正禅作为因，只有断除上二界见断和修断的五种遍知可以作为果，除此以外欲界的四种遍知不是它们的果。 原段 ›

转述“或八”，这是指妙音尊者的观点。先已离贪的不来果的见道如果在正禅中生起，所立则获得八遍知。妙音尊者对于依靠色界正禅获得断除上二界见断、修断的五种遍知，也是承认的，但是对于断除欲界见断的三遍知有不同说法。妙音尊者实际也是有部宗的一位论师，他经常会有一些不同的观点，而且也是非常出名的。世亲论师在造《俱舍论》颂词之前，妙音论师应该是发表过自己的这种观点，不然这里不可能采用他的观点。他的观点是什么呢？离贪者为无来果，离贪者无来果不需要经过预流果和一来果，而是首先依靠世间道断除自相续的所有烦恼以后，见道如果依靠正禅生起，则会获得八种遍知智慧。也就是说，以前断除欲界见断的遍知的三个反体——得绳，在此时也分别得到。之前烦恼已经断了，离得还未得，也即断已经有了，离得还没有得。现在依靠正禅生起出世间道见道，而获得五种遍知的时候，欲界中的三个遍知的离得就出现了，因而说为八遍知。 原段 ›

转述根据妙音尊者的观点，九种遍知当中，依靠正禅无法得到的只有断除欲界修断的遍知，因为断除顺下分的遍知反体——得绳虽然也可以得到，但因它是在断除上界见断的遍知中顺便获得的，也就是已经包括在断除前面的见断当中，所立这里不必单独再说。 原段 ›

本方这是他的说法。原来有一位堪布在破其他宗派的时候说：他们宗派有多少个人来到我面前，我都不怕。所以，妙音尊者如果来到这里，我们可以说：既然断除欲界见断的三遍知可以后来得到，断除欲界修断的一个遍知为什么不算呢？所立应该算，因从道理上讲是相同的。但他的观点就是这样，他认为断除上二界见断的时候，已经顺便获得了断除欲界修断的遍知，不用再单独计数。 原段 ›

无色界空无边处的未至定之果，所立是远离色界之贪的一个遍知，因原因是它能远离对四禅以下的贪欲。无色界空无边处的未至定，只有断除色界修断的一个遍知，色界禅定是粗相，而无色界是细微、寂静的相，因此九种遍知当中的第八个——断除色界修断的遍知，在无色界空无边处未至定的时候可以得到。 原段 ›

无色界的前三个无漏正行——空无边处、识无边处、无所有处之果，是灭尽一切有漏的一个遍知——第九遍知，为什么呢？因因为这些正行是无漏法，能远离对有顶的贪欲，所立可以得到灭尽一切漏法的遍知。依靠世间智慧是无法断除有顶贪欲的，但是依靠无漏智慧可以断除。为什么除去有顶呢？因因为欲界心与有顶心不能作为无漏道的所依，依靠欲界的心无法产生无漏智慧。所以，欲界的心真的很可怕、很可怜，我们在欲界的时候一定要好好修禅定，获得欲心一境以后，至少要获得一禅未至定，否则，仅仅依靠欲界的心，是得不到五眼六通的。因此，按照《俱舍论》的观点来讲，欲界的心是非常粗相的，什么能力都没有，得不到什么功德。而且，依靠无色界最上面的有顶心，也得不到任何功德。所立之所以除去有顶的原因也是这样的。 原段 ›