灭谛的见断若缘灭谛，则缘自地的灭谛，而不缘他地的灭谛

再者，灭谛的见断若缘灭谛，则缘自地的灭谛，所立而不缘他地的灭谛，因因为这两种灭谛是不同实体的缘故。上界和下界两种灭谛属于不同的实体，不可能互相作为因。欲界的灭谛见断缘欲界的灭谛，直至有顶之间依此类推。比如欲界的灭谛见断只能缘欲界的灭谛，而不会缘色界、无色界的灭谛，不会出现这种情况。 原段 ›

那么道谛也必定是这样吗？不一定。 原段 ›

依靠初静虑未至定等静虑六地法智方面的所有道谛，所立所立均是缘法智的欲界见断邪见、怀疑、无明三种随眠的行境。法智是指断除欲界四谛所有所断烦恼的智慧。从静虑六地来讲，获得法智的时候，可以缘欲界、色界和无色界，也就是说，法智可以缘下面的邪见、怀疑和无明三种行境。因这是因为静虑六地的道谛相互是平等因与殊胜因，它们有些成为平等因，有些成为殊胜因。 原段 ›

因又由于法智方面的道谛是欲界的对治类，也就是对治欲界的智慧。所以，依靠静虑六地，虽然从地来分并不相同，但是互相可以成为因，与灭谛并不相同。依靠六种无漏法与前三无色界此九地，所立类智方面的所有道谛是缘彼道之有境地上道这三种见断的对境。除有顶以外，四无色界中的前三无色界再加上静虑六地，叫做静虑九地，这里面的所有类智，也即获得上界见道时的类智，实际也是其他地的对治因。因因为无漏九地的道谛相互成为平等因与殊胜因，又由于类智是上地的对治。 原段 ›