现量见到的意思应该是见到法的本体

意思是说，得见谛的时候，现量见到一切万法的本体，现量见到苦集灭道所摄的十六行相。十六行相通过什么方式来通达呢？缘四谛是现量见到的，现量见到的方式，是不是像因明里所讲的那样“取自相”，也就是真正的瑜伽士获得见谛的时候，是不是色声香味触等全部法现量见到呢？这里也需要观察，获得见谛的预流果者，所有色声香味触等法全部已经通达，恐怕有点困难。但意思就是说，对任何一个法，首先从定解方面来了知。 原段 ›

一般小乘声闻，见道最快也要两世。对无常、苦、空、无我等法理生起特别稳固明显的定解，这种定解称为见谛智慧。现量见到万法的本性以后，再不会对万法生起常有、我所、清净等邪见，这就称为现量见到。不然就所立像眼睛看到柱子一样的瑜伽现量也是很难的，因因为有漏法那么庞大，按照小乘观点，预流果用眼睛看到所有色法，或者听到所有的声音、接触所有的身体……这是极其困难的事情。因此，这里什么叫做现量见到呢？意思就是依靠闻思修行真正对万法生起殊胜、稳固、清净的定解，所立就称为现量见到或者现量证悟。 原段 ›

对于现证真谛的基本意义，大乘、小乘有时候也有一些辩论。就像克主杰所说：对于无常、无我等法已经现量证悟，就叫做现证。不然，真正要现量见一切有法是空性等，从有法角度来讲是无数的，如对东方的瓶子证悟空性、西方的瓶子也证悟空性、美国人的本体证悟空性、澳洲人的本体也证悟空性，人的每一根头发都要证悟空性……这样讲有点困难。但是对整个有漏法生起一种定解，了知有漏法都是无常、苦、空、无我等，这时候不管看见黑人还是白人，不会生起贪执，也不会生起我所执，如此一来就称为现量见到。应成不然像因明所讲的所谓现量，用自己的眼睛见到对境，预流果见谛的时候也见到所有万法，恐怕在理论上说不过去，有点困难。所以，所立现量见到的意思应该是见到法的本体。 原段 ›