理证

甲二 论义 › 乙一 宣说见解而顶礼

丙一 宣说中观见解

1. 中论广释第2课回应问难与答

   众生所见的生灭、常断、一异、来去八边的显现，都是由迷乱分别念造成的

   整理答疑：八边显现是迷乱分别念所现，世俗如梦如幻、胜义远离八边

2. 中论广释第2课立论观察

   诸法起初不会产生，如果“生”像石女儿一样没有真实本体，究竟也不会有灭尽

   整理堪布概述离八边：无生故无灭，无实有法故无常断，无自性故非一非异，无生灭故无来去

3. 中论广释第2课回应问难与答

   八种戏论的数量具有决定性，离八边即离一切边

   整理辨八边何以能摄一切执著

丙二 顶礼宣说者

1. 中论广释第2课破斥应成式

   有些人认为，“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容”

   整理破以单空无遮为本论所诠

戊一 观因缘品 › 己一 以理证广说

庚一 总破四生

1. 中论广释第3课立论观察连讲 1/4

   诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生

   整理龙树总破四边生，结成无生

   金刚屑因

2. 中论广释第3课破斥应成式连讲 2/4

   任何法都不可能从自身当中产生

   整理破自生（数论）：无义生、无穷生

3. 中论广释第3课破斥应成式连讲 3/4

   从对果不起作用的角度讲，因和非因没有丝毫差别

   整理破他生：因与非因相同，则一切生一切

   因和非因相同（属是非相同之类推因）

4. 中论广释第3课破斥应成式连讲 4/4

   由于有自生、他生两种过失的缘故，自他共生不能成立

   整理破共生（裸体外道）与无因生（顺世外道）

5. 中论广释第3课回应问难与答连讲 1/3

   如果加上简别，说“胜义当中没有产生”，那么已经间接承认了在名言当中有自性生

   整理胜义简别之辩：佛护不加、清辩须加、月称破清辩

   分开二谛·对方用

6. 中论广释第3课问难问难与答连讲 2/3要连上下读

   清辩论师驳斥说：“你们只讲了自性生的过失，并未解释具有这些过失的原因

   整理清辩难佛护：只说过失，缺能立与同品喻，三相推理不完整

   三相推理（即因三相）·对方用 自续因·讲此法

7. 中论广释第3课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故

   整理月称破清辩：自续推理自相矛盾、能立等同所立，应成只需指出对方矛盾

   自相矛盾 能立等同所立（即能立所立等同） 应成推理（即应成因）·讲此法

庚二 别破他生 › 辛一 破论中所说之他生

壬一 宣说他宗

1. 中论广释第4课对方立论自续式连讲 1/28要连上下读

   有部宗认为：中观宗万法无生的观点不合理

   整理有部立四缘他生

2. 中论广释第4课回应问难与答连讲 2/28回应上段

   他生在内的哪种生都不合理，因为四缘等一切万法没有毫许实有的本体

   整理总答：四缘无实有本体，他生只是假立

壬二 破彼观点 › 癸一 破因果他生

子一 破依他缘生

1. 中论广释第4课破斥观察连讲 3/28

   如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无

   整理破依他缘生：果自性不在缘中，无自性则他性亦无

2. 中论广释第4课破斥观察连讲 4/28

   果法的自性如果存在，就应该存在于他体的缘当中

   整理果法自性不存在：各缘中无、和合中亦无

3. 中论广释第4课破斥观察连讲 5/28

   既然果法的自性不成立，因缘的他性也不可能成立

   整理因缘他性不成立：他性观待自性

   观待

4. 中论广释第4课破斥观察连讲 6/28

   因果之间也不能成立他体

   整理因果不同时，故非他体，他生不成

子二 破依他作生

1. 中论广释第5课破斥观察连讲 7/28接着破

   对方辩解说：虽然因缘不能直接生诸法，但因缘上具有一种不可言说的作用力

   整理破依他作生：从作用具缘与否、缘具作用与否四方面观察

2. 中论广释第5课破斥观察连讲 8/28

   从过去、现在、未来三时果法方面观察，作用都不能成立

   整理作用具缘不成立：三时观察作用不成

   三时（即观察三时） 观待

3. 中论广释第5课回应问难与答连讲 9/28回应上段

   对方辩驳说：既然作用具缘不合理，我们就承许作用不具缘

   整理作用不具缘不成立：非缘生果、无因生

4. 中论广释第5课回应问难与答连讲 10/28回应上段

   对方辩解道：说作用具缘或不具缘确实都不合理，但我们承许的是，因缘上具有一种作用力

   整理缘不具作用不合理

5. 中论广释第5课破斥观察连讲 11/28

   具作用的缘如果在世间存在，则可以生果，但这样的缘并不存在

   整理缘具作用也不合理，四种情况皆不成

   三时（即观察三时）·援用前证

辛一 破论中所说之他生 › 壬二 破彼观点

癸二 破缘能立法相

1. 中论广释第5课破斥应成式连讲 12/28接着破

   如果尚未产生眼识（果），也即对眼识的产生未起到任何作用，就不能说它们是眼识的因缘，而只能说是非缘

   整理破缘能立法相：果未生时缘应名非缘

2. 中论广释第5课回应问难与答连讲 13/28回应上段

   可能有人认为：虽然眼根现在没有产生眼识，但它上面有一种能产生眼识的能力和作用

   整理以能力安立因缘不合理：未生果时眼根同沙子

   三时观察（即观察三时）·援用前证

3. 中论广释第5课回应应成式连讲 14/28回应上段

   如果非缘都能变成缘，将会有所依之缘无穷无尽的过失

   整理非缘变为缘则所依之缘无穷

4. 中论广释第5课破斥应成式连讲 15/28

   若像对方一样承许万法实有，那么原来不是缘后来慢慢变成缘的转变就不能成立

   整理《显句论》破：实有则非缘不能转为缘

5. 中论广释第5课破斥观察连讲 16/28

   还有一种破因缘生果的方法，即观察果从因缘的哪部分中产生

   整理观察果从因缘哪一部分生，不可得

癸三 以观有无而破

1. 中论广释第6课破斥观察连讲 17/28

   在缘当中，果法先前存在或不存在都不合理

   整理以观有无而破：缘中先无果则缘无所观待，先有果则缘无用

   科判关联观有无 观待 差别事和差别法

壬二 破彼观点 › 癸四 破四缘各自法相

子一 破因缘

1. 中论广释第6课破斥观察连讲 18/28

   因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立

   整理破因缘：从四边果观察，能生者即是因的法相不成

   四边 相违 观待

子二 破所缘缘

1. 中论广释第6课破斥观察连讲 19/28

   无论能缘存在与否，所缘缘都不能成立

   整理破所缘缘：从能缘有境有无观察

   观待

2. 中论广释第6课破斥观察连讲 20/28

   无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立

   整理堪布反推：从所缘对境有无破所缘缘

子三 破等无间缘

1. 中论广释第7课破斥观察连讲 21/28

   假如果法在这一刹那尚未产生，就不应有前一刹那的灭法

   整理破等无间缘：果未生时不应有灭

   观待

2. 中论广释第7课回应问难与答连讲 22/28回应上段

   灭尽不能作缘，因所谓灭尽仅为不存在而已，不存在不能为缘故

   整理果已生时灭法亦不能为缘

3. 中论广释第7课回应观察连讲 23/28回应上段

   对方辩解说：灭法并不是无实法，而是实有存在之法，所以可以安立为缘

   整理破灭法实有：灭与不灭两边观察

4. 中论广释第7课破斥应成式连讲 24/28

   如果承许灭法实有，那么心识的灭法就会和色法没有任何差别

   整理清辩破灭法实有：心之灭法同于色法

5. 中论广释第7课回应应成式连讲 25/28回应上段

   对方辩解说：即使灭法不实有存在，但灭的同时会起一种作用

   整理灭法的作用不成立：无法起作用，否则一切非缘皆成缘

6. 中论广释第7课破斥观察连讲 26/28

   灭法的灭不能成立，可以从果法是否生起两个角度进行观察

   整理《显句论》破四边之一：灭法的灭不成立

   整科破四边（即四边）

7. 中论广释第7课破斥观察连讲 27/28

   灭法的灭、生、生灭二俱、生灭二非都不能成立

   整理《显句论》破四边之余：灭法的生、二俱、二非皆不成

   前文关联破四边（即四边） 观待

子四 破增上缘

1. 中论广释第7课破斥观察连讲 28/28

   诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然

   整理破增上缘：诸法无自性，「有此故有彼」的法相不成

庚二 别破他生 › 辛二 破世人共称之他生

壬一 略说

1. 中论广释第7课破斥观察连讲 1/9

   在和合以及分开的因缘当中，都得不到所求的果法

   整理破世人共称之他生：缘中有果不成（总）

2. 中论广释第7课破斥观察连讲 2/9

   在分开的各缘上不可能有果

   整理分开的各缘上无果：可现不可得、生众多果

   可现不可得（属不可得因）

3. 中论广释第7课破斥观察连讲 3/9

   在分别各缘上都没有果，那么在和合的因缘中也不可能有果

   整理和合的因缘中亦无果

辛二 破世人共称之他生 › 壬二 广说

癸一 观察缘中无果之自性

1. 中论广释第8课破斥应成式连讲 4/9接着破

   如果缘中无果也能生果，那所有非缘也都能生果了

   整理破缘中无果：则非缘亦应生果

2. 中论广释第8课回应问难与答连讲 5/9回应上段

   对方反驳说：缘和非缘并不相同，虽然因缘在分开的时候各自都没有果，但因缘和合之后就会产生果

   整理名言中暂许因缘和合生果，胜义中只是假相

癸二 观察果是否为缘之自性

1. 中论广释第8课破斥观察连讲 6/9接着破

   认为果就是缘的本性不合理，因为诸缘没有自性

   整理破果是缘（自生）：缘无自性，果不得缘之自性

癸三 彼二之摄义

1. 中论广释第8课破斥观察连讲 7/9接着破

   缘没有自性，故不能生果，缘和果也无法成立他体

   整理破果非缘（他体）：缘无自性，他体不成

2. 中论广释第8课回应问难与答连讲 8/9回应上段

   对方辩白道：缘在未生果之前属于非缘，非缘和果法是他体，非缘虽然最初不是果法的缘，但后来可以变成缘

   整理非缘不能变成缘而生他体果

3. 中论广释第8课回应问难与答连讲 9/9回应上段

   从果法不存在，也可推知缘和非缘自性不成立

   整理佛经安立缘非缘只是名言；果无则缘非缘亦无

   观待

4. 中论广释第8课辨析

   胜义中需要破，名言中不能破

   整理二谛中的因果：破实相中因果，不破名言因果

5. 中论广释第8课破斥观察

   按照《无畏论》的解释，缘要想生果，首先一定要能自生

   整理《无畏论》破法：缘不能自生，故不能生他

庚一 以理广破来去 › 辛一 于作业观察三时而破

壬一 总破三时道

本节各条都挂：整科观察三时

1. 中论广释第9课破斥观察连讲 1/43

   已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去

   整理观三时道破去之一：已去道路上无去

   观待

2. 中论广释第9课破斥观察连讲 2/43

   在未去的道路上也不可能有去

   整理观三时道破去之二：未去道路上无去

3. 中论广释第9课破斥观察连讲 3/43

   离开了已去和未去的道路，去时（正在去的道路）当中同样没有去

   整理观三时道破去之三：正去须实有无分刹那、微尘，不可得

4. 中论广释第9课破斥观察连讲 4/43

   也可以从相续的角度观察道路

   整理从相续观察：前灭后未生，现在刹那的道路不可得

5. 中论广释第9课破斥观察连讲 5/43

   观察脚和道路的接触情况，也可以遮破“正去的道路上有去”

   整理从脚与路的接触观察：正接触的微尘不可得

辛一 于作业观察三时而破 › 壬二 别破去时之道

癸一 说对方之宗

1. 中论广释第10课对方立论自续式连讲 6/43对方接着提要连上下读

   对方认为：何处有脚正在跨越的动作，此处就有正去的行为

   整理对方立去时有去

2. 中论广释第10课破斥观察连讲 7/43接着破

   既然去时不成立，去时有去的说法也不能成立

   整理去时无论指道路或行为都不成立

壬二 别破去时之道 › 癸二 破彼宗

子一 若去法有去则成去时无去

1. 中论广释第10课破斥应成式连讲 8/43

   云何于去时，而当有去法。若离于去法，去时不可得

   整理若去法有去则去时无去

2. 中论广释第10课展开观察连讲 9/43

   在一个圆满的去的过程中，只能有一个去的行为

   整理为何只有一个去：作与作者一一对应

3. 中论广释第10课破斥观察连讲 10/43

   一个圆满去的过程必须具足三法

   整理一个去不能同时成立去者、去法、去时

   观待

4. 中论广释第10课破斥观察连讲 11/43

   究竟而言，无论去者、去法，还是去时都不能成立

   整理正去不成立，故三法皆不成

子二 若去时有去则成去法无去

1. 中论广释第10课破斥应成式连讲 12/43

   若言去时去，彼者于去时，应成无去法，去时有去故

   整理若去时有去则去法无去

   观待

2. 中论广释第11课破斥观察连讲 13/43

   成立能去（去者）需要一个去的行为，成立所去（道路）也要有一个去的行为

   整理果仁巴大师破正去：唯一的去属能去还是所去

   观待

3. 中论广释第11课破斥观察连讲 14/43

   如果去的行为与去法融为一体，那么去时就无法安立

   整理以果仁巴大师之法重释两颂，并以吃饭为例

癸二 破彼宗 › 子三 若有二去则极过分

丑一 有二去法之过失

1. 中论广释第11课破斥应成式连讲 15/43

   若去时有去，则有二种去。一谓为去时，二谓去时去

   整理有二去法之过

丑二 有二去者之过失

1. 中论广释第11课破斥应成式连讲 16/43

   若有二去法，则有二去者。以离于去者，去法不可得

   整理有二去者之过

   观待

庚一 以理广破来去 › 辛二 于作者观察三类而破

壬一 宣说作与作者互相观待而成

1. 中论广释第12课破斥问难与答连讲 17/43接着破

   对方认为：如果离开了去者，去法的确无法得到，但去者是存在的，所以去法肯定也会有

   整理破以去者成立去法：以同等理，去法未成则去者亦不成

   同等理 观待

壬二 总破三类去者

1. 中论广释第12课破斥观察连讲 18/43接着破

   去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者

   整理观察三类去者之一：去者无去

   整科观察三类

2. 中论广释第12课破斥观察连讲 19/43

   不去者也无去

   整理观察三类去者之二三：不去者、第三者无去 下一段：接着讲 ↓

   整科观察三类

3. 中论广释第12课回应问难与答

   可能有人会想，既然来去不存在，我们为什么能现量见到来去呢？

   整理为何现见来去：障未除时幻相不灭

4. 中论广释第13课辨析

   世俗中有来有去、胜义中无来无去，两种情况是否相违呢？

   整理辨二谛：世俗有来去、胜义无来去不相违

壬三 别破去者去

1. 中论广释第13课破斥观察连讲 20/43

   若离于去法，去者不可得。若言去者去，云何有此义？

   整理麦彭仁波切释：去者去法一体则无单独去法 ↑ 上一段

   整科一体异体（即一体还是异体）

辛二 于作者观察三类而破 › 壬三 别破去者去

癸一 若去法有去则去者无去

1. 中论广释第13课破斥应成式连讲 21/43

   去者去何处，彼去者将成，无去之去者，许去者去故

   整理去者去法他体则成无去之去者

   观待

癸三 若有二去则极过分

1. 中论广释第13课回应应成式连讲 22/43回应上段

   若谓去者去，是人则有咎。离去有去者，说去者有去

   整理去者去法他体而相观待，兼有他体、一体两过

   一体还是异体

2. 中论广释第13课破斥观察连讲 23/43

   果仁巴大师是通过观察去的行为与去法相连，还是与去者相连，或是与两者都相连的方式遮破

   整理果仁巴大师释三颂：去的行为与去法、去者或两者相连

庚一 以理广破来去 › 辛三 破有来去之能立

壬一 破来去之因——发

1. 中论广释第13课破斥观察连讲 24/43接着破

   已去中无发，未去中无发，去时中无发，何处当有发？

   整理破来去之因——发：三时道路上无发

   观待

辛三 破有来去之能立 › 壬一 破来去之因——发

癸二 不承许作业也不成发

1. 中论广释第14课破斥观察连讲 25/43

   于未发之前，何处发可成？去无去时无，未去何有发？

   整理不承许作业也不成发：停留时三时道不成

   相违

庚一 以理广破来去 › 辛三 破有来去之能立

壬二 破来去之业——道

1. 中论广释第14课破斥观察连讲 26/43

   一切无有发，何故而分别？去无未去无，亦复去时无

   整理按《中论释》：三时去的行为中都无出发

2. 中论广释第14课破斥观察连讲 27/43

   三时去的因——三时出发都不存在，所谓的去就不可能成立

   整理堪布另解：三时出发不存在，故三时去不存在

辛三 破有来去之能立 › 壬三 破来去之对治——住

癸一 总破住

1. 中论广释第14课回应观察连讲 28/43回应上段

   去者则不住，不去者不住，离去不去者，何有第三住？

   整理破来去之对治——住：三类去者皆无住

   三时（即观察三时）

2. 中论广释第14课破斥观察连讲 29/43

   住法不能离开去法而独立成立，由此可知，住法并不真实存在

   整理与去相违、观待而破住

   观待

3. 中论广释第14课破斥观察连讲 30/43

   从住者不成立的角度也可以遮破住法

   整理住者同去者一样不成立，故住不成

   三时（即观察三时）·援用前证 一体异体（即一体还是异体）·援用前证

癸二 别破去者住

1. 中论广释第14课回应观察连讲 31/43回应上段

   去者若当住，云何有此义？若当离于去，去者不可得

   整理别破去者住

   相违 观待

2. 中论广释第14课破斥观察连讲 32/43

   通过观察三时住的地方来遮破住法

   整理观察三时住处而破住

   观察三时

3. 中论广释第14课破斥观察连讲 33/43

   对方之所以想成立住，是想以此成立去，但实际上，即使住存在，去也不能成立

   整理以住法建立去法不合理

   相违

庚一 以理广破来去 › 辛三 破有来去之能立

壬四 破来去之果——返回

1. 中论广释第15课回应观察连讲 34/43回应上段

   去时无有回，去未去无回

   整理破来去之果——返回：三时道上无返回

壬五 破住等具有存在之能立

1. 中论广释第15课回应观察连讲 35/43回应上段

   所有去发回，皆同于去义

   整理破住等之能立：类推破去之理

   类推

庚一 以理广破来去 › 辛四 观察去法与去者一体异体而破

壬一 略说

1. 中论广释第15课破斥观察连讲 36/43接着破

   去法即去者，是事则不然，去法异去者，是事亦不然

   整理观去法与去者一体异体（略说）

   整科一体异体（即一体还是异体）

辛四 观察去法与去者一体异体而破 › 壬二 广说

癸一 去去者一体不合理

1. 中论广释第15课破斥应成式连讲 37/43

   若谓于去法，即为是去者，作者及作业，是事则为一

   整理去去者一体不合理

   整科一体异体（即一体还是异体） 相违

癸二 去去者异体也不合理

1. 中论广释第15课破斥应成式连讲 38/43

   若谓于去法，有异于去者，离去者有去，离去有去者

   整理去去者异体也不合理

   整科一体异体（即一体还是异体）

庚一 以理广破来去 › 辛四 观察去法与去者一体异体而破

壬三 摄义

1. 中论广释第15课破斥观察连讲 39/43

   去去者是二，若于一异法，二门俱不成，云何当有成？

   整理摄义：一异二门俱不成，去法去者自性不成

   一体异体（即一体还是异体）

庚一 以理广破来去 › 辛五 观察去法之一异而破

壬一 观察一去法而破

1. 中论广释第16课破斥观察连讲 40/43

   因去知去者，不能用是去，先无有去法，故无去者去

   整理观察一去法而破

   整科一异（即一体还是异体）

2. 中论广释第16课破斥观察连讲 41/43

   所谓非同时而破，意即，先有去者，后有去法不合理；先有去法，后有去者也不合理

   整理麦彭仁波切释：去者与去法非同时而破

   非同时而破

壬二 观察异去法而破

1. 中论广释第16课破斥观察连讲 42/43

   因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故

   整理观察异去法而破

   整科一异（即一体还是异体）

2. 中论广释第16课回应问难与答连讲 43/43回应上段

   对方辩驳说：如果去法和去者在同一时间产生，就可以用去法来表示去者

   整理麦彭仁波切释：去者与去法同时而破

   同时而破

己一 以理证广说 › 庚二 以理证略说

辛一 观察是否去者而破

1. 中论广释第16课破斥观察连讲 1/2要连上下读

   决定有去者，不能用三去，不决定去者，亦不用三去

   整理承前观察是否去者而破：决定、不决定去者皆不用三去（分析方法见前）

   三时（即观察三时）·援用前证

辛二 观察第三者而破

1. 中论广释第16课破斥观察连讲 2/2

   去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去处皆无

   整理观察第三者而破：定不定二俱的去者亦不用三去

庚一 破处——观六情品 › 辛一 以理证广说

壬一 说他宗

1. 中论广释第17课对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

   有部宗认为：眼耳鼻舌身意为六情（六根），此眼等六情分别行于色声香味触法六尘

   整理有部立十二处、十八界真实存在

子一 破眼为见者 › 丑一 推理

寅一 立宗

1. 中论广释第17课破斥应成式连讲 2/4接着破

   是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物？

   整理立宗：眼根不自见，故不能见他

   相违 不得（属不可得因）

2. 中论广释第17课回应观察连讲 3/4回应上段

   火喻则不能，成于眼见法。去未去去时，已总答是事

   整理立正因：破火喻，借观去来品之理观察燃

寅二 立正因

1. 中论广释第17课破斥观察连讲 4/4

   从所见和能见两个方面直接遮破见

   整理类推：从所见、能见直接破见

2. 中论广释第17课辨析连讲 1/8

   应成派不共三大因的推理与因明的推理比较相似，但不完全相同

   整理介绍应成派不共三大因与因明因之异同

   不共三大因·讲此法

3. 中论广释第17课破斥应成式连讲 2/8

   汇集相违应成因，是指汇集对方相违的观点，以此而遮破

   整理汇集相违应成因：对方许自性见又许眼不自见

   汇集相违应成因（属应成因）

4. 中论广释第17课回应应成式连讲 3/8回应上段

   是非相同应成因（亦称根据相同应成因），即以同等的根据，推出同等的结论

   整理是非相同应成因：眼根与瓶子根据相同

   是非相同应成因（属应成因）

5. 中论广释第17课回应问难与答连讲 4/8回应上段

   对方找了三个理由反驳说：1．眼根虽然不能见自己，但肯定能见他法，这是一种自然缘起规律

   整理破对方三理由：缘起规律、见的能力、现量见

   是非相同应成因（属应成因） 一体还是异体

6. 中论广释第17课回应应成式连讲 5/8回应上段

   能立等同所立不成因，意即能立和所立一样都不成立

   整理能立等同所立不成因：火喻、灯喻等能立自身不成

   能立等同所立不成因（即能立所立等同）

寅三 摄义

1. 中论广释第17课破斥观察连讲 6/8

   见若未见时，则不名为见，而言见能见，是事则不然

   整理摄义：见者不能见色则不名见者

   三时（即观察三时）·援用前证

2. 中论广释第17课破斥观察连讲 7/8

   眼根就不是恒时的见者，它有见和未见的差别

   整理堪布另以此颂破：眼根非恒时见者，故非自性见者 下一段：接着讲 ↓

3. 中论广释第17课回应问难与答

   可能有人会想，既然见不存在，我们平时见到的一切怎么解释呢？

   整理分清胜义名言：名言中见，胜义中见的自性不成

癸一 以理证广说破他宗 › 子一 破眼为见者

丑二 观察是否见者

1. 中论广释第18课破斥应成式连讲 8/8

   见不能有见，非见亦不见。

   整理破眼根为见者：眼根是见者、非见者都不能见 ↑ 上一段

壬二 破彼宗 › 癸一 以理证广说破他宗

子二 破识为见者

1. 中论广释第18课对方立论问难与答连讲 1/5要连上下读

   经部宗认为：眼根只是一种助缘，并非见者，真正的见外境者是人我或者眼识。

   整理经部宗立：眼识是见者，眼根只是助缘

2. 中论广释第18课破斥应成式连讲 2/5接着破

   若已破于见，则为破见者。

   整理以破眼根见色之理类推，破眼识为见者

   不共三大因·援用前证

癸一 以理证广说破他宗 › 子二 破识为见者

丑二 以其他理证而破

1. 中论广释第18课破斥观察连讲 3/5接着破

   离见不离见，见者不可得。

   整理破眼识为见者：离见、不离见，见者都不可得

   观待

丑三 摄义

1. 中论广释第18课破斥观察连讲 4/5

   见可见无故，识等四法无。

   整理破依十二缘起反证见与所见存在：见不成则识、触、受、爱等果不成

辛一 以理证广说 › 壬二 破彼宗

癸二 以此理类推其他

1. 中论广释第18课展开观察连讲 5/5

   耳鼻舌身意，声及闻者等，当知如是义，皆同于上说。

   整理以破眼见之理类推，破其余五根、五识、五境

   类推

戊一 抉择法我空性 › 己一 破法我之自性

庚二 破蕴——观五阴品

1. 中论广释第19课对方立论问难与答连讲 1/9要连上下读

   有部宗认为：五蕴是实有存在的，它可以包括一切有为法

   整理有部宗立五蕴实有：佛说一切有为法即是五蕴

壬一 广破色蕴 › 癸一 观察因色果色互相观待之理

子一 略说立宗

1. 中论广释第19课破斥观察连讲 2/9接着破

   若离于色因，色则不可得。若当离于色，色因不可得。

   整理因色果色互相观待，观待成立则无实有自性

   观待

癸一 观察因色果色互相观待之理 › 子二 广说理由

丑一 离因色之果色不合理

1. 中论广释第19课破斥应成式连讲 3/9

   离色因有色，是色则无因。无因而有法，是事则不然。

   整理离因色之果色不合理：成无因生

丑二 离果色之因色不合理

1. 中论广释第19课破斥应成式连讲 4/9

   若离色有因，则是无果因。若言无果因，则无有是处。

   整理离果色之因色不合理：成无果之因

   正量不可得（属不可得因）

壬一 广破色蕴 › 癸二 观察因色果色是否存在而破

子一 破有果无果之因

1. 中论广释第19课破斥观察连讲 5/9

   若已有色者，则不用色因。若无有色者，亦不用色因。

   整理破有果无果之因：果色有、无，因色都起不了作用

子二 破有因无因之果

1. 中论广释第19课破斥观察连讲 6/9

   无因而有色，是事终不然。

   整理破有因无因之果：无因色、有因色，果色都不成

子三 摄义

1. 中论广释第19课展开观察连讲 7/9

   是故有智者，不应分别色。

   整理摄义：从观待、有无两方面观察，色法自性远离有无

2. 中论广释第20课破斥观察连讲 8/9

   若果似于因，是事则不然。果若不似因，是事亦不然。

   整理观察因色果色是否相同：相同、不同都不合理

   现量不可得（属不可得因）

庚二 破蕴——观五阴品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推余蕴

1. 中论广释第20课展开观察连讲 9/9

   受阴及想阴，行阴识阴等。其余一切法，皆同于色阴。

   整理以破色蕴之理类推，破受想行识四蕴及一切法

   类推 观待

辛一 以理证广说 › 壬三 宣说辩驳之理

癸一 以空辩论时辩驳对方回答之理

1. 中论广释第20课回应问难与答连讲 1/2

   以空辩论时，若人欲答辩。是则不成答，俱同所立故。

   整理有实宗举不空之理答辩，皆能立同于所立不成 下一段：接着讲 ↓

   能立等同所立不成之应成因（属应成因）

2. 中论广释第20课辨析

   在本论中，龙猛菩萨并未遮破万法世俗中的显现。为什么不破呢？因为没有必要，也破不了。

   整理辨中观不破世俗显现：无必要、破不了，但不破不等于实有

癸二 解说空性时辩驳对方说过失之理

1. 中论广释第20课回应问难与答连讲 2/2

   解说空性时，若人言其过。是则不成过，俱同于所立。

   整理有实宗说空性过失，所举皆不成过，同于所立 ↑ 上一段

己一 破法我之自性 › 庚三 破界——观六种品

辛一 以理证广说

1. 中论广释第21课回应问难与答

   中观宗驳曰：这只是佛陀的一种方便说法，虽然名言中有六界如幻的显现，但实相中六界实有的本体不可能存在

   整理破依佛说六界而执六界、人我实有

癸一 事相法相不成立 › 子一 事相不成立

丑一 法相无法安立

1. 中论广释第21课对方立论问难与答连讲 1/14要连上下读

   有部宗认为：每个法在意义上都有一个不共的特点——法相

   整理有部宗立：六界有法相，故六界存在

2. 中论广释第21课破斥应成式连讲 2/14接着破

   空相未有时，则无虚空法。若先有虚空，即为是无相。

   整理无法相之前虚空事相不成：先有事相则成无法相之事相

丑一 法相无法安立 › 寅一 无法相前事相不合理

卯二 无事相则法相无依

1. 中论广释第21课破斥观察连讲 3/14

   是无相之法，一切处无有。若无无相法，法相依何成？

   整理无法相之事相一切处无有，事相不成则法相无依

   观待

子一 事相不成立 › 丑一 法相无法安立

寅二 有法相或无法相事相不合理

1. 中论广释第21课破斥观察连讲 4/14

   有相无相中，相则无所住。离有相无相，余处亦不住。

   整理有法相、无法相、二者以外，法相都无处安住

癸一 事相法相不成立 › 子一 事相不成立

丑二 以此了知事相不合理

1. 中论广释第21课破斥观察连讲 5/14

   相法无有故，可相法亦无。

   整理法相无法安立，故虚空事相不成

壬一 破虚空相 › 癸一 事相法相不成立

子二 法相不成立

1. 中论广释第21课破斥观察连讲 6/14

   可相法无故，相法亦复无。

   整理虚空事相不成，与之观待的法相亦不成

子三 摄义

1. 中论广释第21课展开观察连讲 7/14

   是故今无相，亦无有可相。

   整理摄义：无法相亦无事相，虚空不成；类推六界不成，人我、法我不成

   观待·援用前证

壬一 破虚空相 › 癸二 有实无实不成立

子一 有实无实不成立之理

1. 中论广释第22课破斥观察连讲 8/14

   离相可相已，更亦无有物。

   整理破有实虚空：虚空离法相事相，无有实法自性

2. 中论广释第22课破斥观察连讲 9/14

   若使无有有，云何当有无？

   整理破无实虚空：无实观待有实，有实不成则无实不成

   观待

子二 分析有实无实者不成立

1. 中论广释第22课回应问难与答连讲 10/14回应上段

   有无俱非中，知有无者谁？

   整理破以能观察者存在反证所观虚空存在：知者四边都不成

辛一 以理证广说 › 壬一 破虚空相

癸三 摄义

1. 中论广释第22课展开观察连讲 11/14

   是故知虚空，非有亦非无，非相非可相。

   整理摄义：虚空非有实非无实，无法相亦无事相

   观察事相法相（即事相法相）·援用前证 观察有实无实（即有实无实）·援用前证

庚三 破界——观六种品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推他法

1. 中论广释第22课展开观察连讲 12/14

   余五同虚空。

   整理以破虚空之理类推破其余五界及一切法

   类推

2. 中论广释第22课回应问难与答连讲 13/14回应上段

   对方又反驳道：你们这样什么都不承认，岂不是在宣扬抹杀现实的顺世派主张吗？

   整理辨中观空与顺世断见：遮实有不等于许无

3. 中论广释第22课回应问难与答连讲 14/14

   对方认为胜义谛是一种单空，麦彭仁波切驳曰：你们的单空见并不究竟

   整理麦彭仁波切破单空：有边虽破，无边与中间未破

壬三 呵斥劣见

1. 中论广释第22课破斥观察

   浅智见诸法，若有若无相。是则不能见，灭见安隐法。

   整理呵斥劣见：执有堕常边、执单空堕断边，见不到安隐法

己二 破法我之能立 › 庚一 观染染者品

辛一 以理证广说

1. 中论广释第23课对方立论问难与答连讲 1/16要连上下读

   有部宗、经部宗认为：法我（蕴界处的自性）是存在的，因为其能依——贪等烦恼，即染法真实存在。

   整理有部、经部立：染法真实存在，故法我存在

2. 中论广释第23课破斥应成式连讲 2/16接着破

   若离于染法，先自有染者。因是染欲者，应生于染法。

   整理破染法前先有染者：染与染者互相观待

   观待

壬一 破染染者自性成立 › 癸一 破染染者前后成立

子一 破染法成立前有无染者

1. 中论广释第23课破斥观察连讲 3/16

   若无有染者，云何当有染？

   整理破染法前无染者而有染法：无染者则染无所依

子二 破染者成立前有无染法

1. 中论广释第23课破斥观察连讲 4/16

   染者复染着，有无次第同。

   整理破染者成立前有无染法：与前颂次第相同

   观待 类推·援用前证

壬一 破染染者自性成立 › 癸二 破染染者同时成立

子一 应成互相不观待而破

1. 中论广释第23课破斥应成式连讲 5/16

   染者及染法，俱成则不然。染者染法俱，则无有相待。

   整理破染与染者同时成立：同时则无互相观待

   观待

癸二 破染染者同时成立 › 子二 观察一异体而破

丑一 总破一异体

1. 中论广释第23课破斥观察连讲 6/16

   染者染法一，一法云何合？

   整理破同时结合：一体法无有结合

   整科一异体（即一体还是异体）

子二 观察一异体而破 › 丑一 总破一异体

寅一 一体异体结合不成立

1. 中论广释第23课破斥观察连讲 7/16

   染者染法异，异法云何合？

   整理破同时结合：自性成立的异体法无有结合

   整科一异体（即一体还是异体）

寅二 若一体异体极其过分

1. 中论广释第23课破斥应成式连讲 8/16

   若一有合者，离伴应有合。若异有合者，离伴亦应合。

   整理若一体、异体而有结合，则离伴亦应有合

   科判关联一异体（即一体还是异体）

子二 观察一异体而破 › 丑二 别破异体

寅一 结合不成立

1. 中论广释第24课破斥观察连讲 9/16

   若异而有合，染染者何事？

   整理结合无有异体：相待故非异体，结合则非异体

   观待 整科一异体（即一体还是异体）

寅一 结合不成立 › 卯二 异体无有结合

辰一 他宗之说

1. 中论广释第24课对方立论问难与答连讲 10/16对方接着提要连上下读

   对方仍固执地认为：染和染者二法的体相先是分开的异体，然后说有它们结合的相

   整理对方立：染与染者先异体，后结合

辰二 自宗回答

1. 中论广释第24课回应观察连讲 11/16回应上段

   若染及染者，先各成异相，既已成异相，云何而言合？

   整理自宗答：既已各成异相，云何说合

   整科一异体（即一体还是异体）

2. 中论广释第24课展开观察连讲 12/16

   烦恼与烦恼者并非毫不相关，而是互相观待。

   整理染染者并非异体：互相观待故非真实他体

   观待

子二 观察一异体而破 › 丑二 别破异体

寅二 互相依存之过失

1. 中论广释第24课破斥观察连讲 13/16

   异相无有成，是故汝欲合。为使合相成，复说异相乎？

   整理结合不成立异体：异相合相互相依存，循环不成

   观待 整科一异体（即一体还是异体）

丑二 别破异体 › 寅二 互相依存之过失

卯二 异体不成立结合

1. 中论广释第24课破斥观察连讲 14/16

   异相不成故，合相则不成。于何异相中，而欲说合相？

   整理异体不成立结合：异相不成故合相不成

   观待 整科一异体（即一体还是异体）

辛一 以理证广说 › 壬一 破染染者自性成立

癸三 摄义

1. 中论广释第24课展开观察连讲 15/16

   如是染染者，非合不合成。

   整理摄义：染与染者同时、非同时都不成；堪布示以此观察自己的贪心

   观待 一体异体（即一体还是异体）·援用前证

庚一 观染染者品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推破其他法

1. 中论广释第24课展开观察连讲 16/16

   诸法亦如是，非合不合成。

   整理以此理类推：心王心所所摄一切法同时、非同时都不成

   类推

壬一 遮破有为法 › 癸一 破生住灭三法相

子一 总破

1. 中论广释第25课回应问难与答连讲 1/23

   小乘行人认为：中观宗万法皆空的说法不合理

   整理小乘依佛说三相与现量见生住灭立有为法存在；中观答不了义、现量非胜义依据

癸一 破生住灭三法相 › 子一 总破

丑一 观察有为无为而破

1. 中论广释第25课破斥应成式连讲 2/23

   若生是有为，则应有三相。若生是无为，何名有为相？

   整理观察三相是有为、无为：有为则法相无穷，无为则不能作有为相

   科判关联有为无为

丑二 观察分散聚集而破

1. 中论广释第25课破斥观察连讲 3/23

   三相若分散，不能有所相。云何于一处，一时聚三相？

   整理观察三相分散、聚集：分散不能表有为，聚集则三相相违

   科判关联分散聚集 相违

2. 中论广释第25课破斥观察连讲 4/23

   可能很多人还会认为，生住灭只是总的有为法之特法，世出世间的任何一个有为法还会有自己单独的法相

   整理破有为法各自单独法相：与三相分散、聚集都不能表示

   科判关联分散聚集

子一 总破 › 丑三 观察有无其他法相而破

寅一 以太过而破

1. 中论广释第26课破斥应成式连讲 5/23

   若谓生住灭，更有有为相。是即为无穷，无即非有为。

   整理观察三相有无其他法相：有则法相无穷，无则成无为

   相违

寅二 断除过失 › 卯一 第一断过

辰一 说过

1. 中论广释第26课对方立论问难与答连讲 6/23对方接着提要连上下读

   对方认为：根本法相和随法相之间是互生的关系

   整理正量部立：本生与生生互生，故无法相无穷

卯一 第一断过 › 辰二 断过

巳一 破生生生本生

1. 中论广释第26课破斥应成式连讲 7/23接着破

   若谓是生生，能生于本生。生生从本生，何能生本生？

   整理破生生生本生：果生因，因果颠倒

   自相矛盾

巳二 破本生生生生

1. 中论广释第26课破斥应成式连讲 8/23

   若谓是本生，能生于生生。本生从彼生，何能生生生？

   整理破本生生生生：本生之因未成，本生不成

2. 中论广释第27课破斥应成式连讲 9/23接着破

   若彼尚未生，而能生彼法，汝言正生时，彼生可成立。

   整理破本生生生正生时同时互生：正生即未生，未成之法不能生他

巳三 破彼二之答

1. 中论广释第27课破斥观察连讲 10/23

   正去的动作无论如何也得不到，以此类推，正生也不可能存在

   整理从生法、所生破正生

   类推·援用前证

寅二 断除过失 › 卯二 第二断过

辰一 对方之回答

1. 中论广释第27课对方立论问难与答连讲 11/23对方接着提要连上下读

   经部宗是想通过灯火喻来说明生住灭具有实有的自性

   整理经部宗以灯喻立：生法自生亦生他，无无穷过亦不成无为

巳一 比喻不成立 › 午一 除暗不成立而破

未一 驱除黑暗不成立

1. 中论广释第27课破斥观察连讲 12/23接着破

   灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗则无照。

   整理破灯喻：驱除黑暗不成立

   相违

未二 灯暗同时不成立

1. 中论广释第27课破斥观察连讲 13/23接着破

   此灯正生时，不能及于暗。云何灯生时，而能破于暗？

   整理破灯暗同时：正生之灯触不到暗

   相违

2. 中论广释第27课破斥应成式连讲 14/23接着破

   灯若未及暗，而能破暗者。灯在于此间，则破一切暗。

   整理破灯暗不触而破暗：则一灯应破一切暗

   能立等同所立不成之应成因（属应成因）

辰二 断除过失 › 巳一 比喻不成立

午二 极其过分而破

1. 中论广释第27课破斥应成式连讲 15/23

   若灯能自照，亦能照于彼。暗亦应自暗，亦能暗于彼。

   整理极其过分而破：灯若自照照他，暗亦应自暗暗他 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第27课辨析

   虽然世人承许光明能遣除黑暗，但他们这一现量并非正量。

   整理辨世人现量非正量：世俗不破，抉择胜义必破

辰二 断除过失 › 巳二 意义不成立

午一 自生非理

1. 中论广释第28课破斥应成式连讲 16/23

   此生若未生，云何能自生？若生已自生，生已何用生？

   整理破灯喻之义（自生）：未生不能自生，已生何用再生 ↑ 上一段

午二 他生非理 › 未一 观察三时而破

申一 总破三时生

1. 中论广释第28课破斥观察连讲 17/23

   生非生已生，亦非未生生，生时亦不生。去来中已答。

   整理破他生：生法不能生已生、未生、正生之法

   三时作业（属观察三时）

申二 别破正生生

1. 中论广释第28课破斥观察连讲 18/23

   若谓生时生，是事已不成。云何依生法，尔时而得生？

   整理别破正生生：生时生不成

   整科三时作业（属观察三时） 类推·援用前证

未一 观察三时而破 › 申三 破缘起不合理之说

酉一 说缘起空性的合理性

1. 中论广释第28课回应问难与答连讲 19/23回应上段

   若法众缘生，即是寂灭性。是故生生时，是二俱寂灭。

   整理答破缘起之难：缘起即空性，空性方能建立缘起

酉二 破未来法的产生存在

1. 中论广释第28课破斥应成式连讲 20/23

   若有未生法，说言有生者。可生之彼法，不成岂可生？

   整理破未来法之生：未生法不成，岂能有生

午二 他生非理 › 未二 观察生有无其他生而破

申一 反问

1. 中论广释第29课问难观察连讲 21/23要连上下读

   若言生时生，是能有所生。何得更有生，而能生是生？

   整理反问：正生时能生果的生法，又由何生

申二 驳斥

1. 中论广释第29课破斥应成式连讲 22/23

   若谓更有生，生生则无穷。

   整理生法依其他生法而生：生法无穷

2. 中论广释第29课破斥应成式连讲 23/23

   离生生有生，法皆自能生。

   整理生法不依其他生法而生：成自生或无因生

子二 别破 › 丑一 破生

寅一 以前理而破

1. 中论广释第29课破斥观察连讲 1/15

   有法不应生，无亦不应生，有无亦不生，此义先已说。

   整理别破生：有、无、亦有亦无之法都不生（破有无生因）

   破有无生因 相违

寅二 观察是否正灭而破

1. 中论广释第29课破斥观察连讲 2/15

   若诸法灭时，是时不应生。法若不灭者，终无有是事。

   整理观察是否正灭破生：正灭时生灭相违，不灭之法不存在

   相违

子二 别破 › 丑二 破住

寅一 观察三时而破

1. 中论广释第29课破斥观察连讲 3/15

   不住法不住，住法亦不住，住时亦不住，无生云何住？

   整理破住：观三时，未住、已住、正住都无住；无生故无住

   科判关联观察三时 观待

寅二 观察是否正灭而破

1. 中论广释第29课破斥观察连讲 4/15

   若诸法灭时，是则不应住；法若不灭者，终无有是事。

   整理观察是否正灭破住：住灭相违，不灭之法不存在

   相违

寅三 抉择诸法不离老死相而破

1. 中论广释第30课破斥观察连讲 5/15

   所有一切法，皆是老死相。终不见有法，离老死有住。

   整理以诸法不离老死相破住：刹那迁变故无住

寅四 观察以自住他住而破

1. 中论广释第30课破斥观察连讲 6/15

   住不自相住，亦不异相住。如生不自生，亦不异相生。

   整理观察自住他住：以破自生他生之法破住

   类推

子二 别破 › 丑三 破灭

寅一 观察三时而破

1. 中论广释第30课破斥观察连讲 7/15

   法已灭不灭，未灭亦不灭，灭时亦不灭，无生何有灭？

   整理破灭：观三时，已灭、未灭、正灭都无灭；无生故无灭

   科判关联观察三时 相违

寅二 观察住不住而破

1. 中论广释第30课破斥观察连讲 8/15

   若法有住者，是则不应灭；法若不住者，是亦不应灭。

   整理观察住不住破灭：有住则住灭相违，不住则如虚空无相续可灭

   相违

寅三 观察因果而破

1. 中论广释第30课破斥观察连讲 9/15接着破

   是法于是时，不于是时灭；是法于异时，不于异时灭。

   整理观察因果破灭：因不能自灭，也不能被果灭

寅四 观察能遍不可得而破

1. 中论广释第30课破斥观察连讲 10/15

   如一切诸法，生相不可得。以无生相故，即亦无灭相。

   整理观察能遍不可得破灭：生相不可得故灭相不可得

   科判关联能遍不可得（属不可得因）

丑三 破灭 › 寅五 观察有实无实而破

卯一 有实不可灭

1. 中论广释第31课破斥观察连讲 11/15

   若法是有者，是即无有灭。不应于一法，而有有无相。

   整理有实不可灭：有实与灭相违，一法上有相无相不并存

   整科有实无实 相违

卯二 无实不可灭

1. 中论广释第31课破斥观察连讲 12/15

   若法是无者，是则无有灭。譬如第二头，无故不可断。

   整理无实不可灭：如第二头无故不可断

   整科有实无实

子二 别破 › 丑三 破灭

寅六 观察自灭他灭而破

1. 中论广释第31课破斥应成式连讲 13/15

   法不自相灭，他相亦不灭。如自相不生，他相亦不生。

   整理观察自灭他灭（一）：自灭则一法成能灭所灭二法

2. 中论广释第31课破斥应成式连讲 14/15

   认为依靠他法而灭，即认为存在自性的他灭也不合理。

   整理观察自灭他灭（二）：他灭则灭法无穷，或成无为

   类推·援用前证

3. 中论广释第31课回应问难与答连讲 15/15回应上段

   有实宗反驳道：如果万法没有生住灭，你们中观宗对万事万物又如何安立呢？

   整理答中观如何安立万法：胜义离戏，名言如幻无欺

辛一 以理证广说 › 壬一 遮破有为法

癸二 以此能破事相有为法

1. 中论广释第31课破斥观察连讲 1/2

   生住灭不成，故无有有为。

   整理以法相不成破事相有为法

庚二 观三相品 › 辛一 以理证广说

壬二 遮破无为法

1. 中论广释第31课破斥观察连讲 2/2

   有为法无故，何得有无为？

   整理破无为法：所观待的有为法不在，无为法亦不成

   观待

壬三 遮止与圣教相违

1. 中论广释第31课回应问难与答

   有为法的生住灭三相虽然有显现，但它们却如幻化、如梦境、如乾闼婆城一般，只是众生的迷乱分别而已，本体并不存在

   整理遮止与圣教相违：佛说三相是不了义，生住灭如幻、如梦、如乾闼婆城

己二 破法我之能立 › 庚三 观作作者品

辛一 以理证广说

1. 中论广释第32课对方立论问难与答连讲 1/19要连上下读

   对方认为：有为法是由因缘和合而成，其主因——作者和作业的自性是成立的

   整理对方据经立作者作业自性成立；堪布：世俗安立合理，胜义不成立

2. 中论广释第32课回应问难与答连讲 2/19回应上段要连上下读

   如果存在真实的作者与作业，那么从作者角度讲，他或者是有作业的作者（决定的作者），或者是无作业的作者（不决定的作者）

   整理总述破法：三种作者对三种作业逐一观察

癸一 破同品作作者 › 子一 破各自同品

丑一 立宗

1. 中论广释第32课破斥应成式连讲 3/19

   决定有作者，不作决定业

   整理破决定作者作决定业：再有作业则成两个作者或无作者之业

   观待

2. 中论广释第32课破斥应成式连讲 4/19

   决定无作者，不作无定业

   整理破不决定作者作不决定业：无作业即非作者，失观待成无因

   观待

子一 破各自同品 › 丑二 宣说理由

寅一 以肯定的方式而破

1. 中论广释第32课破斥应成式连讲 5/19

   所谓的作者，在有作业的情况下，无法安立，在无作业的情况下，也无法安立

   整理以肯定方式破：决定作者无作业、决定作业无作者 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第33课回应问难与答

   心以外的诸法本体不能成立，因为一切显现都是在明知之识的本体中产生

   整理次第抉择第一步：名言中先抉择外境不离心

寅二 以否定的方式而破

1. 中论广释第33课破斥应成式连讲 6/19

   如果非决定作者可以作非决定作业，那么作者和作业都成了无因生

   整理总说以否定方式破的四颂：前前推后后 ↑ 上一段

   前前推后后

丑二 宣说理由 › 寅二 以否定的方式而破

卯一 以无因而破

1. 中论广释第33课破斥应成式连讲 7/19

   若不定作者，作不定之业，作业堕无因，作者亦无因

   整理以无因而破：不定作者作不定业，作者作业皆成无因

   观待

卯二 无因所导致之过失

1. 中论广释第33课破斥应成式连讲 8/19

   若堕于无因，则无因无果，无作无作者，无所用作法

   整理无因之过：无因则无果，作者、作业、作法三相不成

   观待

卯三 以无罪福而破

1. 中论广释第33课破斥应成式连讲 9/19

   若无作等法，则无有罪福

   整理以无罪福而破：无作业则无罪福业与苦乐报

卯四 无罪福报所导致之过失

1. 中论广释第33课破斥应成式连讲 10/19

   若无罪福报，亦无大涅槃

   整理无罪福报之过：无涅槃，一切所作皆空耗 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第33课辨析连讲 1/2

   果仁巴大师分析说：以上四个颂词，中观宗是将胜义理与世俗理结合在一起，即不分胜义世俗的方式破斥对方

   整理辨四颂为何以胜义世俗结合之法破

   整科不分胜义世俗·讲此法

3. 中论广释第33课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   中观宗回答：我们没有这种过失，因为在后得位观待众生的分别心，我们也随顺成立因果

   整理答：后得位随顺成立因果，抉择实相时遮一切承许

壬一 破作与作者 › 癸一 破同品作作者

子二 破共同同品

1. 中论广释第33课破斥应成式连讲 11/19

   有无相违故，一处则无二

   整理破共同同品：二俱作者不能作二俱业 ↑ 上一段

   相违

壬一 破作与作者 › 癸二 破违品作作者

子一 破一作者作不同之一作业

1. 中论广释第34课破斥应成式连讲 12/19

   一个决定的作者，不能作一个不定的作业

   整理破违品之一：有不能作无——决定作者不作不定业

   观待

2. 中论广释第34课破斥应成式连讲 13/19

   如果是不决定的作者，则不能作决定的作业

   整理破违品之一：无不能作有——不定作者不作决定业 下一段：接着讲 ↓

3. 中论广释第34课回应问难与答

   可能有人认为，一个人虽然以前是非作者，但有了行为之后，就变成了作者

   整理破非作者转变为作者：舍不舍非作者本体皆不成

   相违

4. 中论广释第34课破斥应成式连讲 14/19

   从行为互违的角度讲，定作者作不定业、不定作者作定作业也不合理

   整理另从行为互违破定作者作不定业 ↑ 上一段

癸二 破违品作作者 › 子二 破一作者作不同之二作业

丑一 破作者作不同之二作业

1. 中论广释第34课破斥应成式连讲 15/19

   决定之作者，不作不定业，及定不定业，其过先已说

   整理破决定作者作不同二业：不定业与二俱业皆不成

   相违

丑二 破非作者作不同之二作业

1. 中论广释第34课破斥应成式连讲 16/19

   若作者不定，不作决定业，及定不定业，其过先已说

   整理破非作者作不同二业：不作决定业与二俱业

   相违

丑三 破二具作者作不同之二作业

1. 中论广释第34课破斥应成式连讲 17/19

   作者定不定，亦定亦不定，不能作于业，其过先已说

   整理破二俱作者作不同二业

2. 中论广释第35课回应问难与答连讲 18/19回应上段

   因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事

   整理答毁谤名言之难：作者作业名言中互相观待假立

   观待

庚三 观作作者品 › 辛一 以理证广说

壬三 以此理类推他法

1. 中论广释第35课展开观察连讲 19/19

   如破作作者，受受者亦尔。及一切诸法，亦应如是破

   整理以此理类推：受受者及一切观待之法皆无自性

   科判关联类推 观察同品和违品·讲此法 观待

己一 破人我之自性——观本住品 › 庚一 以理证广说

辛一 破受者

1. 中论广释第35课对方立论问难与答连讲 1/17要连上下读

   正量部等部分声闻宗却认为，人我应该存在，否则众生流转轮回、获得解脱都不能成立

   整理对方立论：具眼等诸根、苦乐等法者名本住，人我存在

辛一 破受者 › 壬一 说对方之宗

癸二 人我存在之理由

1. 中论广释第35课对方立论问难与答连讲 2/17要连上下读

   对方认为：如果没有本来安住、存在的人我，那么眼耳鼻舌身等是谁的法呢？

   整理对方立人我理由：无人我则眼等根无所属

壬二 破彼宗 › 癸一 破领受者于一切领受法前成立

子一 破立我之因

1. 中论广释第35课破斥应成式连讲 3/17接着破

   见法、闻法等是领受者成立之因，现在作为因的见法、闻法等尚不存在

   整理破立我之因：所受法未有，人我以何而知

2. 中论广释第35课回应应成式连讲 4/17回应上段

   对方辩驳说：能享受六境的领受者——人我，具有独立的自性，可以不依靠他法而存在

   整理破人我独立不依他法：则局部领受者无境亦成

癸一 破领受者于一切领受法前成立 › 子二 破不观待我之因

丑一 不观待因极其过分

1. 中论广释第36课破斥应成式连讲 5/17

   若离见法等，而有本住者。亦应离本住，而有所受法

   整理以同等理破：受者先于所受法，则所受法亦应先于受者

   同等理 观待

丑二 若如是承许则有妨害

1. 中论广释第36课破斥应成式连讲 6/17

   如果承许人我具有自性，就与此观待理相违

   整理人法互相观待而知，承许人我有自性即违观待理

   观待理（属四理）

壬二 破彼宗 › 癸二 破领受者于分别领受法前成立

子一 说对方之宗

1. 中论广释第36课对方立论问难与答连讲 7/17对方接着提要连上下读

   对方说道：你们中观宗刚才说的有道理，一切见等领受法之前，确实不可能有本住

   整理对方改立：分别所受法前有人我

癸二 破领受者于分别领受法前成立 › 子二 破除彼宗

丑一 以前理而破

1. 中论广释第36课破斥应成式连讲 8/17接着破

   对方这样承许已经违背了总相和别相的逻辑，也违背了对方自宗的观点

   整理以前理破：一切所受法前无人我，一一所受法前亦无

   总相和别相 自相矛盾

子二 破除彼宗 › 丑二 以观察而破

寅一 非同时有多我不合理

1. 中论广释第36课回应问难与答连讲 9/17回应上段

   对方反驳说：所受法是非同时产生的

   整理破非同时多我：不同时有不同的我

2. 中论广释第36课破斥应成式连讲 10/17接着破

   对方辩驳说：我们没有多个我的过失，见者人我就是闻者，闻者也是受者

   整理破见者即闻者：诸受者一体异体皆不成

3. 中论广释第36课回应问难与答连讲 11/17回应上段

   中观宗答曰：我们并不承认有一个实有的我，只承认我假立存在

   整理答反难：中观只许假立之我，实有之我才有多受者过

4. 中论广释第36课破斥应成式连讲 12/17接着破

   对方又狡辩说：既然不同时间有不同受者不合理，那同一时间有多个异体的受者应该是可以的

   整理破同时多我：见闻受者同时异体则神多

寅二 同时有多我具过失

1. 中论广释第37课对方立论问难与答连讲 13/17对方接着提要连上下读

   对方换了另一种方式反驳道：虽然人我在见闻等领受法前存在，但并非无因

   整理对方立论：四大为人我之因，人我非无因

辛一 破受者 › 壬二 破彼宗

癸三 破领受者存在之理

1. 中论广释第37课破斥观察连讲 14/17接着破

   眼耳等诸根，苦乐等诸法，所从生诸大，彼大亦无神

   整理破领受者存在之理：四大与人我先后、同时皆不成

己一 破人我之自性——观本住品 › 庚一 以理证广说

辛二 以此理破受

1. 中论广释第37课破斥应成式连讲 15/17

   若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，见等亦应无

   整理以此理破受：能取人我无，所取诸法亦无

   观待

辛三 彼二摄义

1. 中论广释第37课破斥观察连讲 16/17

   以三世无故，无有无分别

   整理摄义：所受法前、同时、后皆无本住

   三时观察（即观察三时）

2. 中论广释第37课回应问难与答连讲 17/17回应上段

   声闻乘认为，中观宗抉择人我不存在的主张，已经住在空的见解上

   整理答单空之难：人我有无二执皆不成

壬一 破火薪自性成立 › 癸一 破火薪之本体

子一 破火薪一体成立

1. 中论广释第38课对方立论问难与答连讲 1/23要连上下读

   以犊子部为主的有些小乘论师，以及数论派为主的外道仍顽固地认为：领受者人我与所领受法是存在的

   整理对方以火薪喻立人法有自性；中观宗反问一体他体

2. 中论广释第38课破斥应成式连讲 2/23接着破

   若燃是可燃，作作者则一

   整理破火薪一体：则作者作业一切成一 下一段：接着讲 ↓

3. 中论广释第38课回应问难与答

   有人可能会问，中观宗承许名言中火薪等虚幻的显现在实相中与法界无二无别，有没有作作者一体的过失呢？

   整理答：法界与火薪皆非实有，无作作者一体之过

丑一 以太过而破 › 寅一 发太过

卯一 略说

1. 中论广释第38课破斥应成式连讲 3/23

   若燃异可燃，离可燃有燃

   整理破火薪异体（略说）：则离薪有火、离火有薪 ↑ 上一段

   观待

2. 中论广释第38课回应问难与答连讲 4/23回应上段

   可能有人会想：没有火也可以有木柴吧，你看我的牛粪棚里就有那么多木柴

   整理以能立等同所立不成破：棚里的只是木头，不叫所燃

   能立等同所立不成（即能立所立等同）

寅一 发太过 › 卯二 广说

辰一 应恒常燃烧等过失

1. 中论广释第38课破斥应成式连讲 5/23

   如是常应燃，不因可燃生。则无燃火功，亦名无作火

   整理火薪异体四过：常燃、无因生、无燃火功、无作火

辰二 不依靠因产生之过失

1. 中论广释第38课破斥应成式连讲 6/23

   燃不待可燃，则不从缘生。火若常燃者，人功则应空

   整理火薪异体：不从缘生、人功应空

   观待

子二 破火薪异体成立 › 丑一 以太过而破

寅二 破离过之答复

1. 中论广释第39课回应应成式连讲 7/23回应上段

   所谓的正燃不能成立，因为在已燃未燃之外，没有任何一个刹那属于正燃

   整理破离过之答：正燃时火薪异体相待亦不成 下一段：接着讲 ↓

   能立等同所立不成（即能立所立等同） 非相同之应成因（属应成因）

2. 中论广释第39课破斥应成式

   麦彭仁波切的《中论释》是通过观察木柴是否舍弃自本体来进行推断

   整理麦彭仁波切解法：观木柴舍不舍自本体

子二 破火薪异体成立 › 丑二 以未接触而破

寅一 发太过

1. 中论广释第39课破斥应成式连讲 8/23

   若异则不至，不至则不烧，不烧则不灭，不灭则常住

   整理以未接触破：异体则不至、不烧、不灭、常住 ↑ 上一段

   前前推后后

丑二 以未接触而破 › 寅二 破离过之答复

卯一 对方之答

1. 中论广释第39课对方立论问难与答连讲 9/23对方接着提要连上下读

   对方想以此喻说明，火接触木柴、木柴接触火这两种情况可以成立

   整理对方之答：火薪虽异而能至，如此人至彼人

卯二 破彼之答

1. 中论广释第39课回应应成式连讲 10/23回应上段

   能燃火与所燃木柴并非真正的异体法，因为两者不具独立的自性，需要互相观待才能成立

   整理破彼之答：男女相离不待，火薪必须观待，喻义不符

   观待

壬一 破火薪自性成立 › 癸二 破彼之能立

子一 破观待之能立

1. 中论广释第39课对方立论问难与答连讲 11/23对方接着提要连上下读

   对方仍然坚持认为：如果火与木柴互相具备观待的关系，它们就应该是存在的

   整理对方立论：火薪有观待则应存在

子一 破观待之能立 › 丑一 破前后之观待

寅一 反问

1. 中论广释第39课问难问难与答连讲 12/23对方接着提要连上下读

   无论木柴先存在，还是火先存在，都不能成立

   整理反问：火薪相待，先成立的是哪一个

寅二 正破

1. 中论广释第39课破斥应成式连讲 13/23接着破

   若因可燃燃，则燃成复成。是为可燃中，则为无有燃

   整理正破先后观待：先有薪则火复成或薪中无火；先有火则无因 下一段：对方接着提 ↓

2. 中论广释第39课回应问难与答

   对方又提出：虽然现在未生火时，不能称木柴为所燃，但它是明天燃烧的原料，既然如此，为何不能称其为所燃呢？

   整理破可燃实有：有障碍故所燃非实有

3. 中论广释第39课破斥应成式

   本体不存在的法不可能依有实法而产生

   整理复述先后观待之破

4. 中论广释第40课对方立论问难与答连讲 14/23对方接着提要连上下读

   对方辩驳说：能燃火和所燃木柴并不是以先后次序成立的，而仅仅是在同一时刻，因火的成立而成立木柴

   整理对方立论：火薪同时相待而成 ↑ 上一段

癸二 破彼之能立 › 子一 破观待之能立

丑二 破同时之观待

1. 中论广释第40课破斥应成式连讲 15/23接着破

   如果两个法同一时间互相观待，则两者的本体都不能成立

   整理破同时之观待：同时已成则无须观待，同时未成则都不成

丑三 破成与不成之观待

1. 中论广释第40课破斥应成式连讲 16/23

   如果未成立，则无法观待；如果已成立，则没有必要观待

   整理破成与不成之观待：未成不能待，已成不须待

丑四 摄义

1. 中论广释第40课破斥应成式连讲 17/23

   因可燃无燃，不因亦无燃。因燃无可燃，不因无可燃

   整理摄义：依不依可燃皆无燃，依不依燃皆无可燃 下一段：回应上段 ↓

2. 中论广释第40课回应问难与答

   在《中论释》中，对方还提出过这样一个问题：虽然木柴火不能成立，但工厂里融化的钢液，以及马头火等该如何解释呢？

   整理答马头火之难：马头火非木柴之近取，不能喻五蕴近取

壬一 破火薪自性成立 › 癸二 破彼之能立

子二 破现量之能立

1. 中论广释第40课回应问难与答连讲 18/23回应上段

   燃不余处来，燃处亦无燃

   整理破现量之能立：火不从他处来，薪中亦无火 ↑ 上一段

   可现不可得（属不可得因）

2. 中论广释第40课破斥观察连讲 19/23

   因明的分析方法经不起中观推理的观察，木柴等因缘中并没有火（或火分子）

   整理破因中有火：经部火微尘、数论因中有果皆不成

   六尘绕中尘（属观察微尘）·援用前证

3. 中论广释第40课辨析连讲 20/23

   并未遮破假相的火，因为其本身就是虚假的显现，所以没有必要破

   整理辨所破：不破假相之火，只破火薪观待真实成立

辛一 以理证广说 › 壬一 破火薪自性成立

癸三 彼二之摄义

1. 中论广释第41课破斥观察连讲 21/23

   可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃

   整理摄义：以五相推理破火薪（一体、异体、具足、能依、所依）

   五相推理

2. 中论广释第41课破斥观察连讲 22/23

   可以把人我对照火、五蕴对照木柴，运用五相推理观察

   整理以五相推理破人我：我与五蕴非一、非异、不具、非能依所依

   五相推理 可现不可得（属不可得因）

3. 中论广释第41课展开观察连讲 23/23

   人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在

   整理介绍七相车理：五相外加汇聚、形状

   七相车理·讲此法

庚一 破人我之比喻——观燃可燃品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推他法

1. 中论广释第41课展开观察

   以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法

   整理以此理类推：受受者、瓶衣、支分有支、因果皆不成

   科判关联类推 五相推理·援用前证

戊二 抉择人我空性 › 己二 破人我之能立

庚二 破人我之所依——观本际品

1. 中论广释第41课对方立论问难与答连讲 1/9要连上下读

   有实宗提出：人我和轮回是能依所依的关系，因为所依轮回存在，故能依——流转者人我也应该存在

   整理对方立论：所依轮回存在，故能依人我存在

辛一 以理证广说 › 壬一 破轮回自性成立

癸一 轮回前后中间不成立

1. 中论广释第41课破斥观察连讲 2/9接着破

   轮回如果存在，就必须有开始，然而，轮回却如旋火轮一般，前际分根本得不到

   整理破轮回前后中际：无始无终则无中 下一段：接着讲 ↓

   观待

2. 中论广释第41课辨析

   在世俗当中，按照显宗观点，总的轮回无始无终，但对个体众生而言，轮回没有开始，却有终点

   整理辨轮回前后际：胜义无前后中，世俗总无始无终、个体无始有终

壬一 破轮回自性成立 › 癸二 生死前后同时不成立

子一 略说

1. 中论广释第41课破斥观察连讲 3/9

   对于轮回中的生死，无论生在死之前、之后，还是两者同时存在，都无法成立

   整理略说：生死先后同时皆不成，能依无则所依轮回无 ↑ 上一段

子二 广说 › 丑一 生死非同时不成立

寅一 先生后老死不成立

1. 中论广释第42课破斥应成式连讲 4/9

   若使先有生，后有老死者。生则无老死，不死而有生

   整理破先生后老死：生无老死成无为，不死而生成无因

寅二 先老死后生不成立

1. 中论广释第42课回应应成式连讲 5/9回应上段

   对方辩驳说：既然先有生，后有老死不合理，那么先有老死，后有产生应该合理了吧？

   整理破先老死后生：老死成无因

癸二 生死前后同时不成立 › 子二 广说

丑二 生死同时不成立

1. 中论广释第42课破斥应成式连讲 6/9

   生及于老死，不得一时共。生时则有死，是二俱无因

   整理破生死同时：相违并存、二俱无因、不相观待

   相违

壬一 破轮回自性成立 › 癸二 生死前后同时不成立

子三 摄义

1. 中论广释第42课破斥观察连讲 7/9

   无论怎样观察，生死的本体确确实实无法成立

   整理摄义：生死先后同时皆不然，何故戏论有生死

庚二 破人我之所依——观本际品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推他法

1. 中论广释第42课展开观察连讲 8/9

   非但于生死，本际不可得，如是一切法，本际皆亦无

   整理以此理类推：因果、受受者等一切法本际皆无

   类推

2. 中论广释第42课展开观察连讲 9/9

   如果懂得了瓶子是空性，生灭不成立之故，依此就能推知，柱子等所有万法皆是如此

   整理一法空即知万法空；辨大小乘证悟之别

   类推法（即类推）·讲此法

戊二 抉择人我空性 › 己二 破人我之能立

庚三 破人我之能依——观苦品

1. 中论广释第43课对方立论问难与答连讲 1/12要连上下读

   对方认为，每个人都亲身感受过痛苦

   整理对方立论：能依痛苦存在，故所依人我存在

丑一 破自他各自之所作 › 寅一 破观待蕴而作

卯一 破自作

1. 中论广释第43课破斥应成式连讲 2/12接着破

   苦若自作者，则不从缘生。因有此阴故，而有彼阴生

   整理破观待蕴自作苦：则不从缘生，且后蕴依前蕴生 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第43课回应问难与答连讲 1/3

   对方反问：你们如何证明，今世五蕴不是自生的，而是从前世五蕴中产生的呢？

   整理答：今世五蕴由前世五蕴等因缘生（教证、现量、各蕴）

3. 中论广释第43课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   有些人认为：种子是无间而产生苗芽，这样中间无间断产生苗芽是合理的，但人们造的善恶业并非如此

   整理答业果间断之难：种芽也不接触而生，业果同理

4. 中论广释第43课破斥应成式连讲 3/3

   承许五蕴自生有两大太过

   整理总结五蕴自生两大太过

卯二 破他作

1. 中论广释第43课破斥应成式连讲 3/12

   若谓此五阴，异彼五阴者。如是则应言，从他而作苦

   整理破观待蕴他作苦：前后世五蕴不能同时，他性不成 ↑ 上一段

丑一 破自他各自之所作 › 寅二 破观待人我而作

卯一 自作不成立

1. 中论广释第43课回应应成式连讲 4/12回应上段

   对方辩驳说：依靠五蕴而产生痛苦可能不太合理，痛苦应该是由人我自己产生的

   整理破观待人我自作苦：离蕴无我，我自作苦则自作用自

   可现不可得因（属不可得因）

寅二 破观待人我而作 › 卯二 他作不成立

辰一 受者不成立而破

1. 中论广释第44课破斥应成式连讲 5/12

   对方认为痛苦应该是他作

   整理破观待人我他作苦（受者不成）：离苦五蕴无受苦的天人

   五相推理·援用前证

辰二 施者不成立而破

1. 中论广释第44课回应应成式连讲 6/12回应上段

   对方辩驳说：虽然领受者天人不能成立，但此生造苦、施苦之人应该成立

   整理破施者：离苦五蕴无造苦施苦之人

丑一 破自他各自之所作 › 寅三 自作不成立他作更不成立

卯一 观待人我不成立

1. 中论广释第44课破斥应成式连讲 7/12

   自作不成立的缘故，他作不能成立；他作不成立的缘故，自作也不能成立

   整理自作不成故他作不成；他作就其自身亦是自作

   观待

卯二 观待蕴而不成立

1. 中论广释第44课破斥应成式连讲 8/12

   苦不名自作，法不自作法

   整理观待蕴破：苦蕴不能自作自，自作不成则他作不成

癸二 驳斥彼宗 › 子二 广说

丑二 破自他共作

1. 中论广释第44课破斥应成式连讲 9/12

   对方认为，虽然痛苦由自体或者他体分别各自而作不合理，但由两者共同聚集而作应该是合理的

   整理破自他共作：各自不成，共作更不成

丑三 破无因作

1. 中论广释第44课破斥应成式连讲 10/12

   无因生的观点无法立足，于名言量和胜义量都有诸多妨害

   整理破无因作：自他共尚不成，何况无因

庚三 破人我之能依——观苦品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推他法

1. 中论广释第44课展开观察连讲 11/12

   非但说于苦，四种义不成。一切外万物，四义亦不成

   整理以此理类推：内外一切法以四义观察皆不生

   科判关联类推 金刚屑因·讲此法

2. 中论广释第44课回应问难与答连讲 12/12回应上段

   有人可能会问，既然四生都不成立，那万法是如何产生的呢？

   整理答四生不成如何有生：缘起生

己一 破有实法之本体——观行品 › 庚一 以理证广说

辛一 以教证安立诸法无自性

1. 中论广释第45课破斥观察

   由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的，因而所取到的只能是全无真实的虚诳之法

   整理有为法具欺惑性：根识颠倒妄取，所取非真；境心若实有则不应变迁

庚一 以理证广说 › 辛二 破他宗解释之教义

壬一 破无实为教义

1. 中论广释第45课回应问难与答连讲 1/2

   有些小乘宗认为：释迦牟尼佛所说的“虚诳妄取”意思应该是“不存在”

   整理破小乘以「虚诳妄取」为不存在、斥中观为断见：本无自性，说无并非损减

2. 中论广释第45课辨析连讲 2/2

   顺世外道不承认因果，中观应成派最后抉择空性时也不承认因果，但两种不承认并不相同

   整理辨中观不许因果与顺世外道不许因果不同

辛二 破他宗解释之教义 › 壬二 破无常为教义

癸一 说对方之宗

1. 中论广释第46课对方立论自续式连讲 1/9要连上下读

   有部宗认为：佛陀说“诸行皆为虚诳”所要表达的观点，并非中观宗所说的诸法自性空

   整理有部立：诸行虚诳指无常迁变；有变异故有自性，空亦须有所空之本体

2. 中论广释第46课对方立论应成式连讲 2/9要连上下读

   对方认为，万法在自性存在的情况下，其无常性和空性才能成立

   整理对方又立：诸法若无自性，如何有前后变异

癸二 破彼宗 › 子一 破无常变异法

丑一 无有自性成立之异法

1. 中论广释第46课破斥应成式连讲 3/9接着破

   万法的本性如果真实存在，就不可能改变

   整理破有部：诸法若有自性则不应变异，有变异正说明无自性

子一 破无常变异法 › 丑二 变异不成立

寅一 变异不成立之理

1. 中论广释第46课破斥观察连讲 4/9

   是法则无异，异法亦无异

   整理观察未舍本体与已舍本体两种情况，变异皆不成

   相违

丑二 变异不成立 › 寅二 以比喻说明

卯一 壮老之喻

1. 中论广释第46课破斥观察连讲 5/9

   如壮不作老，老亦不作老

   整理以壮老喻破变异：壮年未舍壮性不老，已成老年也不再老

   相违

卯二 乳酪之喻

1. 中论广释第46课破斥应成式连讲 6/9

   若是法即异，乳即应是酪

   整理以乳酪喻破变异：未舍乳性则乳即是酪，舍乳性则他法皆可成酪

癸二 破彼宗 › 子二 破空性存在之理

丑一 正破

1. 中论广释第46课破斥应成式连讲 7/9

   对方实有空法存在的说法不能成立

   整理破空性实有：空与不空观待，不空法得不到，空法亦无

   观待

丑二 除违教之难

1. 中论广释第47课回应问难与答连讲 8/9回应上段

   大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。

   整理除违教难：佛说空性为离诸见，执空为实则诸佛难化

2. 中论广释第47课辨析连讲 9/9

   暂时只有一个空的境界，与教义并不相违，但究竟而言，离一切戏论才是佛的究竟密意

   整理辨暂时依单空趋入与把单空当究竟见

戊三 抉择有实法为空性 › 己二 破彼之能立

庚一 破有实法之作用接触——观和合品

1. 中论广释第47课回应问难与答连讲 1/12

   中观宗驳曰：所谓接触不可能成立

   整理观和合品缘起：有实宗以接触证有实法，中观总破接触

辛一 以理证广说 › 壬一 略说

癸一 见等接触不成立

1. 中论广释第47课破斥观察连讲 2/12

   见可见见者，是三各异方，如是三法异，终无有合时。

   整理破见、可见、见者三法接触：两两不触，三者亦不触

癸二 染等接触不成立

1. 中论广释第47课破斥观察连讲 3/12

   染与于可染，染者亦复然。余入余烦恼，皆亦复如是。

   整理染、可染、染者亦无接触，并以此类推余十处、余烦恼乃至一切法

   类推

壬二 广说 › 癸一 不成他法而无接触

子一 以推理说明

1. 中论广释第47课破斥自续式连讲 4/12

   见等法互相不能接触，异法不成立之故

   整理见等互相观待、异相不成，故无接触

   观待

子二 以此理类推他法

1. 中论广释第48课破斥观察连讲 5/12

   非但可见等，异相不可得。所有一切法，皆亦无异相。

   整理以见等无异相类推一切法皆无异相

   观待 类推

子三 建立宗法 › 丑一 互相观待故异体不合理

寅一 观待之异体不成立

1. 中论广释第48课破斥观察连讲 6/12

   异因异有异，异离异无异。若法所因出，是法不异因。

   整理观待之异体不成：异体须观待他法，观待则无自性异体

   观待

寅二 不观待之异体不成立

1. 中论广释第48课破斥应成式连讲 7/12

   若离从异异，应无异有异

   整理不观待之异体不成：不观待则无所遣除，异体本体不立

   遣余

2. 中论广释第48课破斥观察连讲 8/12

   无论观待还是不观待，异体法都不能成立

   整理总结两颂：观待、不观待之外无第三，异体不成

癸一 不成他法而无接触 › 子三 建立宗法

丑二 无异体总相故异体不合理

1. 中论广释第48课破斥观察连讲 9/12

   异中无异相，不异中亦无

   整理破外道以总相和合成立异体：总相与异法、非异法皆不能和合

   相违

2. 中论广释第48课回应问难与答连讲 10/12回应上段

   对方又狡辩说：虽然你们遮破了异体总相，然而异体还是存在的

   整理答：总相不成，别相异体亦不成

辛一 以理证广说 › 壬二 广说

癸二 无自他之接触

1. 中论广释第48课破斥观察连讲 11/12接着破

   是法不自合，异法亦不合

   整理破接触：自不触自，他体亦不和合

庚一 破有实法之作用接触——观和合品 › 辛一 以理证广说

壬三 摄义

1. 中论广释第48课破斥观察连讲 12/12

   合者及合时，合法亦皆无

   整理摄义：合者、合法、合时皆不成，和合不存在

   观待·援用前证

壬一 破四边性 › 癸一 破自性与他性成立

子一 破自性成立

1. 中论广释第49课回应问难与答连讲 1/7

   对方提出：诸法的自性是存在的，因为观待因缘之故

   整理观有无品发端：对方以依缘而生证自性存在，龙树反说无自性才能依缘生

癸一 破自性与他性成立 › 子一 破自性成立

丑一 自性由因缘而生则无义

1. 中论广释第49课破斥应成式连讲 2/7

   众缘中有性，是事则不然

   整理破有部自性在众缘中本具：本具则无须依缘

   自相矛盾

丑二 自性由因缘而生则相违

1. 中论广释第49课破斥应成式连讲 3/7

   性从众缘出，即名为作法

   整理破经部、唯识从缘生自性：自性若由缘作，即成所作法而非自性 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第49课回应问难与答

   所谓“自性”，是指该法本身不可改造的实相

   整理答何为自性：不可改造之实相；辨名言自性与胜义自性

壬一 破四边性 › 癸一 破自性与他性成立

子二 破他性成立

1. 中论广释第49课破斥观察连讲 4/7

   诸法如果没有自性，就不可能有他性，因为自他互相观待之故

   整理破他性：自他观待，自性不成则他性不成 ↑ 上一段

   观待

壬一 破四边性 › 癸二 破有实无实法成立

子一 破有实法

1. 中论广释第49课破斥应成式连讲 5/7

   诸法或者以自性建立，或者以他性建立，除此之外，再无其他建立方法

   整理破有实法总相：离自性他性别无安立 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第49课辨析

   在胜义当中，如果万法的本体存在，而我们没有找到，这是非量；如果万法的本体远离了一切戏论，我们观察时也没有得到，这就是正量

   整理辨观察不得是正量还是非量：不见即胜见

   事势理·讲此法

子二 破无实法

1. 中论广释第50课破斥观察连讲 6/7

   有实法不存在的缘故，无实法也不可能有

   整理破无实法：有实不成，观待有实的无实亦不成 ↑ 上一段

   观待

2. 中论广释第50课展开观察连讲 7/7

   色和空是离戏双运的

   整理以本品理证通达《心经》色即是空

辛一 以理证广说 › 壬二 别破自性他性

癸一 正破

1. 中论广释第50课破斥应成式连讲 1/2

   若法实有性，后则不应无

   整理破以先有后无证自性：实有自性则不应变无

癸二 除难

1. 中论广释第50课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   万法的自性非实有才会有各种各样的变化

   整理除难：对方以无性则无变异反诘，中观反以有性则不可异破之

   能立等同所立（即能立所立等同）

2. 中论广释第50课破斥观察

   佛护论师等有些大德认为，颂词四句都在阐述中观宗自性无法变异的观点

   整理佛护等解：四句皆中观义，有实、无实皆不能变

庚二 破因缘之能生——观有无品 › 辛一 以理证广说

壬三 修习离边中观

1. 中论广释第51课破斥应成式连讲 1/3

   定有则著常，定无则著断。

   整理执定有堕常边、执定无堕断边，智者不应著有无

2. 中论广释第51课辨析连讲 2/3

   成实不可得的智慧，与执著实有空的观点二者，实在是有着天壤之别

   整理辨观察成实不可得的智慧与执实有空：单空暂需、终应远离

3. 中论广释第51课回应问难与答连讲 3/3

   在名言中，中观宗也会随顺世间宣说有无、存在不存在，但这没有常断的过失，因为这些都是假立的

   整理名言中随顺世间说有无，因是假立，不堕常断

壬四 认识所离之二边

1. 中论广释第51课辨析

   若法有定性，非无则是常

   整理认识常断二边：宗派观察所立的常断，名言量中可许，须分二谛解释

己二 破彼之能立 › 庚二 破因缘之能生——观有无品

辛二 以教证总结

1. 中论广释第51课回应问难与答

   格鲁派的有些论师认为：虽然不能堕入二边，但可以住在单空的中间

   整理破住单空中间：住中也成一边

癸一 破轮涅自性成立 › 子一 破轮回自性成立

丑一 总破五蕴人我流转

1. 中论广释第51课破斥观察连讲 1/18

   诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。

   整理破五蕴、人我流转：常则不能往来，无常则刹那即灭亦不能往来

2. 中论广释第51课破斥观察连讲 2/18

   《显句论》中还运用了观察五蕴和人我一体、异体的方法来破

   整理依《显句论》观五蕴与人我一体异体，流转皆不成

   一体异体（即一体还是异体）

子一 破轮回自性成立 › 丑二 别破人我流转

寅一 观察流转者不存在而破

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 3/18

   所谓不可思议的流转者，在整个五蕴、十八界、十二处当中，通过五种方式寻求的时候，丝毫得不到

   整理破犊子部不可思议我流转：于蕴界处以五相推理求之不得

   五相推理

寅二 观察前后往来中间无身而破

1. 中论广释第52课破斥应成式连讲 4/18

   若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来。

   整理观察前后世中间有身无身而破流转

2. 中论广释第52课破斥应成式连讲 5/18

   说前后世之间有间隔或无间隔都不合理

   整理观察前后世之身接触与否：有间隔则中间身无穷，接触则六道之身成一体

3. 中论广释第52课回应问难与答连讲 6/18回应上段

   有人可能想，前后世以及中间的补特伽罗应该是分别各自的异体，这样人我流转者就可以成立

   整理破前后世补特伽罗各为异体

癸一 破轮涅自性成立 › 子二 破涅槃自性成立

丑一 破诸蕴涅槃成立

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 7/18接着破

   诸行若灭者，是事终不然

   整理破五蕴涅槃：常则不能入涅槃，无常刹那灭亦不能入

丑二 破人我涅槃成立

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 8/18

   众生若灭者，是事亦不然

   整理破人我涅槃：常我无变、无常我无趣入之时

2. 中论广释第52课破斥观察连讲 9/18

   月称论师在《显句论》中针对犊子部“不可思议的人我可以趣入涅槃”的观点，还用了两种推理进行破斥

   整理依《显句论》两种观察破犊子部不可思议我入涅槃

辛一 破轮回之本体——观缚解品 › 壬一 以理证广说

癸二 破缚解自性成立

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 10/18接着破

   诸行生灭相，不缚亦不解

   整理共破缚解：五蕴刹那生灭，无安住之时，故无缚无解

壬一 以理证广说 › 癸二 破缚解自性成立

子一 共破

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 11/18

   众生如先说，不缚亦不解

   整理人我同样刹那生灭，无缚无解

2. 中论广释第52课展开观察连讲 12/18

   没有生灭，诸法就无有真正的本体；没有本体，也就无有所谓的束缚和解脱

   整理以其他方法破缚解：生灭本不存在，或以五相推理破本体

   五相推理·援用前证

子二 别破 › 丑一 破束缚

寅一 观察有无近取而破

1. 中论广释第53课破斥观察连讲 13/18接着破

   有近取五蕴时没有束缚，无近取五蕴时也没有束缚

   整理观察有无近取五蕴而破束缚：有身已缚不须再缚，无身无所缚

寅二 观察能缚所缚的时间而破

1. 中论广释第53课破斥观察连讲 14/18接着破

   若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答。

   整理观察能缚所缚的先后、同时而破束缚

   观待

癸二 破缚解自性成立 › 子二 别破

丑二 破解脱

1. 中论广释第53课破斥观察连讲 15/18接着破

   缚者无有解，不缚亦无解

   整理破解脱：已缚者无解，未缚者亦无解

   相违

2. 中论广释第53课回应问难与答连讲 16/18回应上段

   有些人认为：缚解是同时的，正被束缚的时候可以有解脱

   整理破缚时有解：缚解相违不能同时

   相违

壬一 以理证广说 › 癸三 断除太过

子一 断除发愿不合理之太过

1. 中论广释第53课回应问难与答连讲 17/18回应上段

   若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。

   整理断除发愿不合理之太过：执实有涅槃可得仍是束缚，名言中发愿合理

子二 宣说轮涅无二之正理

1. 中论广释第53课立论观察连讲 18/18

   在胜义实相中，既不存在新诞生的涅槃，也不存在以前有而后来被灭除的所谓轮回

   整理轮涅无二：涅槃无新生、轮回无可灭

癸一 宣说业果自性成立之宗 › 子一 业之安立

丑一 宣说善业

1. 中论广释第54课回应问难与答

   做善事永远具有让众生获得安乐的本性，而杀害众生永远无法得到乐果，也是一种自然法则

   整理答行善何以得乐：不共因与名言中的自然法则

癸一 宣说业果自性成立之宗 › 子二 对此断除常断之理

丑一 对方发出常断之太过

1. 中论广释第55课问难应成式连讲 1/17要连上下读

   对方认为：有部宗和经部宗业生果的观点不合理，已经具有了常断之过

   整理他宗对有部、经部发常断太过：业住至受报则常，灭则如何生果

寅一 说经部宗观点 › 卯一 以比喻说明

辰一 宣说种芽之喻

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 2/17对方接着提要连上下读

   经部宗认为，青稞的种子、芽、根、茎、叶、果都是同一类别的相续

   整理经部答常断难（一）：以种芽相续为喻

辰二 远离常断之过

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 3/17要连上下读

   经部宗运用种芽喻来说明种芽之间的关系——既非常有，也非断灭

   整理经部：种子先灭而相续生果，故种芽不常不断

寅一 说经部宗观点 › 卯二 结合意义而宣说

辰一 宣说业果相续

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 4/17要连上下读

   如是从初心，心法相续生。从是而有果，离心无相续。

   整理经部合法：初心之业生心相续，相续生果

辰二 远离常断之理

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 5/17要连上下读

   从心有相续，从相续有果。先业后有果，不断亦不常。

   整理经部：先业后果，业灭而相续生果，故业果不断不常

丑二 对此回答而剖析 › 寅二 说有部宗观点

卯一 对经部观点进行破斥

1. 中论广释第57课对方立论应成式连讲 6/17对方接着提要连上下读

   有部宗驳曰：如果像你们经部宗所认为的，业果是一种相续，如同种芽相续一样，将不可避免会有无量无边的过失

   整理有部破经部：业果若如种芽同类相续，则一相续只一种心、六道无升堕

卯二 承许不失坏法远离常断过患 › 辰二 广说

巳一 以比喻说明不失坏法

1. 中论广释第57课对方立论自续式连讲 7/17要连上下读

   有部宗认为：业之所以像《百业经》里所说的那样，历经百劫亦不毁灭，是因为有一种不失坏法

   整理有部立不失坏法：如债券，业灭而不失坏法保证感果，故不常不断

辰二 广说 › 巳二 抉择不失坏法的自性

午一 不失坏法的本体与分类

1. 中论广释第57课对方立论应成式连讲 8/17要连上下读

   此性则无记，分别有四种。

   整理有部：不失坏法本性无记，因善恶两种相续皆有

巳二 抉择不失坏法的自性 › 午二 如何断除不失坏法

未一 不失坏法属于修断

1. 中论广释第58课对方立论应成式连讲 9/17要连上下读

   有部宗认为：不失坏法并非见道所断

   整理有部：不失坏法非见道所断，而是修道所断

未二 否则有重大过失

1. 中论广释第58课对方立论应成式连讲 10/17要连上下读

   有部认为：一个人获得圣果之后，其相续中的不失坏法虽然早晚会灭，但它要在提供完该受的业果之后才会灭

   整理有部：若许见断则有破业、已造失毁未造受报之过 下一段：接着破 ↓

2. 中论广释第58课辨析

   小乘宗认为业果真实存在，故而依靠相续或不失坏法可以通于一切凡圣

   整理辨大小乘对圣者、佛陀受报的不同安立

巳二 抉择不失坏法的自性 › 午三 如何生起不失坏法

未一 投生时生起不失坏法之理

1. 中论广释第58课破斥观察连讲 11/17接着破

   有部这一观点貌似合理，但若以中观理分析则不能成立

   整理有部立投生时众多不失坏法合成一得绳；堪布以接触与否破之 ↑ 上一段

未二 现世受报时生起不失坏法之理

1. 中论广释第58课对方立论自续式连讲 12/17要连上下读

   如是二种业，现世受果报，或言受报已，而业犹故在。

   整理有部：现世受报后不失坏法仍在，然不再感果

辰二 广说 › 巳二 抉择不失坏法的自性

午四 如何灭尽不失坏法

1. 中论广释第58课对方立论自续式连讲 13/17要连上下读

   不失坏法在两种情况下会灭尽，一是度果，二是死亡

   整理有部：不失坏法于度果、死亡两时灭尽，得绳未生前原有的不灭 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第58课立论应成式

   在名言中当因缘具足时，诸法即使不接触也可以显现

   整理堪布以传真喻说明名言中业不接触亦能传至后世感果

寅二 说有部宗观点 › 卯二 承许不失坏法远离常断过患

辰三 摄义

1. 中论广释第59课对方立论观察连讲 14/17要连上下读

   有部认为，业虽为空性，却不间断；虽然存在，却非恒常，这些都是依靠不失坏法才得以建立

   整理有部摄义：业依不失坏法具空性、不断、存在、不常四相，远离常断 ↑ 上一段

壬一 以理证广说 › 癸二 对此进行观察而遮破

子一 宣说业无自性故不失坏

1. 中论广释第59课回应观察连讲 15/17回应上段

   诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故

   整理中观答：业无定性故不生，不生故不灭，远离常断

   一体异体（即一体还是异体）·援用前证

2. 中论广释第59课破斥观察连讲 16/17

   由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果

   整理以业无自性灭，破唯识阿赖耶种子、经部相续、有部不失坏法

3. 中论广释第59课展开观察连讲 17/17

   如果业果的本性根本不成立，与寻香城、石女的儿子没有任何差别，那么竭力建立一个实有的因果关系，也是做不到的

   整理寻香城喻：业本不生，竭力建立实有因果如保卫寻香城

丑一 承许业自性存在有妨害 › 寅一 应受未作业而破

卯一 有诸业恒常不变之过

1. 中论广释第59课破斥应成式连讲 1/5

   若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作

   整理破业有自性：则业成常，常则不可作，不作亦成业，违现量

2. 中论广释第60课破斥应成式连讲 2/5

   若有不作业，不作而有罪，不断于梵行，而有不净过

   整理业有自性则有不作业：未造而有罪、守梵行而有不净过，罪福颠倒

卯三 有毁坏世间一切规律之过

1. 中论广释第60课破斥应成式连讲 3/5

   是则破一切，世间语言法

   整理业有自性则破坏一切世间名言法

2. 中论广释第60课破斥应成式连讲 4/5

   承许业具自性的第二个过失是，补特伽罗造作福业与造作恶业成了无有差别

   整理业有自性则作罪作福无差别

子二 宣说业无自性之理 › 丑一 承许业自性存在有妨害

寅二 异熟应成无穷而破

1. 中论广释第60课破斥应成式连讲 5/5

   若言业决定，而自有性者。受于果报已，而应更复受

   整理业有决定自性则异熟无穷：受报已还应再受

子二 宣说业无自性之理 › 丑二 破业自性存在之能立

寅一 破因法烦恼

1. 中论广释第60课破斥观察连讲 1/8

   若诸世间业，从于烦恼生。是烦恼非实，业当何有实？

   整理破以烦恼成立业有自性：烦恼无自性，业亦遍不存在

寅二 破果法身体

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 2/8接着破

   诸烦恼及业，是说身因缘。烦恼诸业空，何况于诸身？

   整理破以果法五蕴身成立业有：因业烦恼尚空，何况其果身

丑二 破业自性存在之能立 › 寅三 破享用异熟者

卯一 以一体异体破受者

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 3/8接着破

   无明之所蔽，爱结之所缚。而于本作者，不异亦不一

   整理破以受者存在成立业有：受者只是无明众生名言假立

2. 中论广释第61课破斥观察连讲 4/8

   无论两者一体还是异体，都有很大过失，由此推出，受者无有自性

   整理观作者受者一体异体：一体则作业与受果同时，异体则造业不感果

   科判关联一体异体（即一体还是异体）

3. 中论广释第61课展开观察连讲 5/8

   无论耕种者和收获者是一体还是他体，都不能成立

   整理以春耕秋收说明作者受者一异不成；胜义无因果、世俗不否认

   科判关联一体异体（即一体还是异体）

卯二 无有不可言思受者

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 6/8接着破

   业不从缘生，不从非缘生。是故则无有，能起于业者

   整理破犊子部不可言说受者：业不从缘、非缘生，无业则无受者

   观待

2. 中论广释第61课破斥观察连讲 7/8

   犊子部的不可言思受者不能成立

   整理破「不可言说」：受者、作者、作业都可言思

卯三 无有业果受者

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 8/8

   无业无作者，何有业生果？若其无有果，何有受果者？

   整理无业则无作者，无业作者则无果，无果则无受果者

   观待

子三 宣说业无自性也可安立名言之比喻 › 丑一 论中共称之比喻

寅一 业无自性之比喻

1. 中论广释第62课回应问难与答连讲 1/4

   “业等虽无自性，却能造作、运转、感果”之理，我宗有很好的比喻可以说明

   整理答「空无派」之难：名言中业果无欺显现而无自性，我宗有喻、汝宗无喻

2. 中论广释第62课展开观察连讲 2/4

   如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人

   整理化人复变化人喻：无自性而能造作

寅二 喻义相对应

1. 中论广释第62课展开观察连讲 3/4

   如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业

   整理喻义相合：初化人如作者，其所化如业；名言中无自性而能造作感果

癸二 对此进行观察而遮破 › 子三 宣说业无自性也可安立名言之比喻

丑二 世人共称之比喻

1. 中论广释第62课展开观察连讲 4/4

   诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响

   整理世人共称之喻：烦恼、业、作者、果报如幻梦焰响，无自性

壬一 以理证广说 › 癸一 宣说真如之自性

子一 破我与我所

1. 中论广释第63课立论观察连讲 1/4

   如果我不存在，我所自然也不会有；如果没有我和我所，我执和我所执就失去了存在的基础

   整理为何先破我、如何破我：萨迦耶见以我为境；本品以五相中一体异体两相观察

   整科五相推理·讲此法

癸一 宣说真如之自性 › 子一 破我与我所

丑一 破自性成立之我

1. 中论广释第63课破斥应成式连讲 2/4

   若我是五阴，我即为生灭

   整理破我与五蕴一体：则我成生灭、具生住灭相、成多我、非取受者、解脱时断灭

2. 中论广释第63课破斥应成式连讲 3/4

   若我异五阴，则非五阴相

   整理破我与五蕴他体：则我成无为法，且离蕴之我可现不可得

   可现不可得（属不可得因） 一体他体（即一体还是他体）

丑二 以此遮破我所

1. 中论广释第63课破斥观察连讲 4/4

   若无有我者，何得有我所？灭我我所故，名得无我智

   整理我无则我所无：我所依我安立；对境灭则有境我执我所执亦灭

   观待 一体异体（即一体还是异体）·援用前证

癸一 宣说真如之自性 › 子二 如此遮破之果

丑一 灭尽我执者不可得

1. 中论广释第64课破斥观察连讲 1/2

   有实宗并不认同此观点。他们提出：虽然我执和我所执可以不存在，但我和我所应该是存在的，因为现量可见之故

   整理破见者存在：所见内外法空，与之观待的见者亦不可得

   观待

2. 中论广释第64课展开观察连讲 2/2

   现见我执与我所执不存在的瑜伽士，也不可能存在于我与五蕴二者之外

   整理以一体异体再破见者：离我与五蕴无见者；补特伽罗与无我境界一异不成

   一体异体（即一体还是异体）

子二 如此遮破之果 › 丑二 灭尽我执而获得解脱

寅一 如何灭尽我执

1. 中论广释第64课立论观察连讲 1/3

   内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭

   整理灭尽我我所执则四取灭，四取灭则受生灭，轮回终结

寅二 如何获得解脱

1. 中论广释第64课立论观察连讲 2/3

   业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭

   整理业烦恼由戏论分别起，证空灭戏论则业烦恼灭，即是解脱

2. 中论广释第64课辨析连讲 3/3

   远离所有戏论才是中观正见，如果只破了一个实有边，实际并未寂灭一切戏论

   整理辨无实与无相：只破成实而执无实，仍未离戏论

3. 中论广释第64课辨析

   关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱

   整理辨颂中「解脱」：唯指大乘，抑或大小乘共许

4. 中论广释第65课破斥观察

   有的论师认为，众生先有我，然后有我所

   整理破我与我所有先后：二者互相观待，无实有本体

   观待

壬一 以理证广说 › 癸二 如何宣说真如之理

子一 真如之本体不可言诠

1. 中论广释第65课立论观察连讲 1/3

   诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃

   整理真如不可言思：心语所缘不出四边，真如离四边

2. 中论广释第65课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   八万四千法门只是引导众生的方便法，并非真正用它宣讲了真如的本性

   整理答：真如不可言说而广转法轮，法门如以手指月的方便

子二 以假立而宣说真如

1. 中论广释第66课展开观察连讲 3/3

   既然实有法不存在，与其观待而成的无实法也不可能有

   整理对中根说亦实亦非实（二谛分说），对上根说非实非非实，遮一切边

   观待

癸二 如何宣说真如之理 › 子三 所宣说真如之法相

丑二 世俗真如之法相

1. 中论广释第66课立论应成式连讲 1/3

   若法从缘生，不即不异因。是故名实相，不断亦不常

   整理世俗真如：因果非一非异，故不常不断

   一异（即一体还是异体）

丑三 彼二摄义

1. 中论广释第67课展开观察连讲 2/3

   不一亦不异，不常亦不断。是名诸世尊，教化甘露味

   整理二谛摄义（胜义）：诸法因果体空，一体异体不成，故离常断

   金刚屑因·援用前证 有无生因（即破有无生因）·援用前证 离一多因·援用前证

2. 中论广释第67课展开应成式连讲 3/3

   以名言量观察，因果一体不能成立

   整理二谛摄义（名言）：因果一体则种庄稼多余，他体则无种生芽、种灭芽不生

辛三 宣说趋入真如之方便——观我法品 › 壬一 以理证广说

癸三 如是宣说之果

1. 中论广释第67课回应问难与答

   有人又提出：缘觉，尤其是麟角喻缘觉，是“无依”而成就的，你们凭什么说他是依靠前世的因缘而解脱的呢？

   整理缘觉并非无依解脱：诸法依因缘生，缘觉依前世习气

己一 破时间自性成立——观时品 › 庚一 以理证广说

辛一 破三时自性成立

1. 中论广释第68课回应问难与答连讲 1/8

   对方提出：诸法是存在的，而诸法是建立三时的因，所以三时也应该存在

   整理破时间存在之理由：诸法无本体、经说三时是应机假立、感受不可靠

壬一 破现在未来时 › 癸一 破现在未来观待过去

子一 破过去时有现在未来

1. 中论广释第68课破斥应成式连讲 2/8

   若因过去时，有未来现在。未来及现在，应在过去时

   整理破现在未来观待过去而在过去时中有：观待须同时，则过去中应有现在未来

   能立等同所立（即能立所立等同）

子二 破过去时无有现在未来

1. 中论广释第68课破斥应成式连讲 3/8接着破

   若过去时中，无未来现在。未来现在时，云何因过去？

   整理破过去时中无现在未来而观待：能待不存在则观待不成 下一段：接着破 ↓

2. 中论广释第68课展开观察

   所谓的过去、现在、未来，只是众生分别念的假立

   整理三时只是心语假立：观待诸法才立三时，时间自体不成

   观待

辛一 破三时自性成立 › 壬一 破现在未来时

癸二 破现在未来不观待过去

1. 中论广释第68课破斥观察连讲 4/8接着破

   不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二时

   整理破现在未来不观待过去：三时互相观待，过去不存在则二时不得 ↑ 上一段

   观待

癸三 彼等摄义

1. 中论广释第68课展开观察连讲 5/8

   既无未来时，亦无现在时

   整理摄义：观待不观待都不成，现在未来不成立；生灭亦不能证三时

庚一 以理证广说 › 辛一 破三时自性成立

壬二 以此理类推其他时

1. 中论广释第69课展开观察连讲 6/8

   以如是义故，则知余二时

   整理类推其余二时：以现在、未来为所观待，同破余二时

2. 中论广释第69课展开观察连讲 7/8

   虽然《量理宝藏论》等经论中也承许世俗中有一个所谓的现在，然而胜义观察时，现在刹那并不能成立

   整理现在刹那不可得：针穿百纸，刹那可再分

壬三 以此理类推其他法

1. 中论广释第69课展开观察连讲 8/8

   上中下一异，是等法皆无

   整理以观三时之理类推上中下、一异等一切相对之法皆无

   观待

庚一 以理证广说 › 辛二 破自性成立之能立

壬一 破能立之量

1. 中论广释第69课破斥观察连讲 1/3

   对方提出：时间应该是存在的，如果不存在，则衡量时间的量就不应该存在

   整理破以时量成立时间：所量时间若不住，生即灭无可量

2. 中论广释第69课破斥观察连讲 2/3

   产生之后一直不灭、安住不动的时间是否存在呢？根本不存在

   整理安住的时间不可得：现量不得、推理分至无分刹那亦不住，故时量假立

壬二 破能立之物

1. 中论广释第69课破斥观察连讲 3/3

   因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？

   整理破以事物成立时间：事物尚不存在，何况依事物的时间

戊四 抉择时间为空性 › 己一 破时间自性成立——观时品

庚二 以教证总结

1. 中论广释第70课对方立论观察连讲 1/10要连上下读

   对方提出：时间是存在的，因为它是产生诸法的俱有缘

   整理观因果品缘起：对方以时间为生果的俱有缘立时间存在 下一段：接着破 ↓

辛一 以理证广说 › 壬一 观察因果二者而破

癸一 观察因有无果而破

1. 中论广释第70课破斥观察连讲 1/2

   对于名言中梦幻般的因果，中观应成派并不会否认，但真正经得起观察的实有因果，却绝对不会有

   整理破实有因果：若有则成堪忍之法；名言中虚幻因果不否认

2. 中论广释第70课辨析连讲 2/2

   因果空了并不可怕，因为它并不代表因果规律也被毁灭了

   整理辨「万法皆空，因果不空」：二谛分说，空不坏因果显现；与无神论不同

壬一 观察因果二者而破 › 癸一 观察因有无果而破

子一 因缘和合有果不合理

1. 中论广释第70课破斥应成式连讲 2/10接着破

   若众缘和合，而有果生者。和合中已有，何须和合生？

   整理破因缘和合中有果：已有则何须生，成无穷生、无义生 ↑ 上一段

   整科观察因有无果（属观察因） 可见不可得因（属不可得因）

子二 因缘和合无果不合理

1. 中论广释第70课破斥观察连讲 3/10

   若众缘和合，是中无果者。云何从众缘，和合而果生？

   整理破因缘和合中无果而生：每一缘都无，聚合也无

   整科观察因有无果（属观察因）

子三 因缘和合中有果不可得

1. 中论广释第70课破斥观察连讲 4/10

   若众缘和合，是中有果者。和合中应有，而实不可得

   整理因缘中有果则应可得，而实不可得

   整科观察因有无果（属观察因） 可见不可得（属不可得因）

2. 中论广释第70课破斥观察连讲 5/10接着破

   对方辩解说：众因缘当中并非没有果，由于某些原因果被障碍住了，故而未能显现

   整理破「果被障碍未显」：八种不可得因都不具，仍得不到果

   可见不可得因（属不可得因）

3. 中论广释第70课破斥问难与答连讲 6/10接着破

   对方又辨白道：在众因缘的和合中，果法是存在的，只是使其明显的缘不具备，所以才不能看见

   整理破「明显之缘不具」：比量、比喻量、教量都证不成；以有生证有，已有之法亦不可生

子四 因缘和合中无果则因与非因相同

1. 中论广释第70课破斥应成式连讲 7/10

   若众缘和合，是中无果者。是则众因缘，与非因缘同

   整理众缘中无果而能生果，则因与非因相同

   整科观察因有无果（属观察因）

2. 中论广释第70课破斥问难与答连讲 8/10接着破

   有部、经部、唯识三宗认为：虽然我们承许因缘和合中无果，但并没有因和非因相同的过失

   整理破以「自然规律」区分因与非因：只是分别假立，胜义不成

3. 中论广释第70课破斥问难与答连讲 9/10

   有些人认为：因缘和合能生果，非因不能生果，这是现量所见

   整理破以「现量所见」区分因与非因：能立现量不成，能立所立等同

   能立所立等同

4. 中论广释第70课破斥应成式连讲 10/10

   还有些人认为：因和非因在能力方面差别很大，因有生果的能力，而非因则没有

   整理破以「生果能力」区分因与非因：因与能力一体他体都不成

   整科能立等同于所立（即能立所立等同） 一体还是他体

壬一 观察因果二者而破 › 癸二 观察能力而破

子一 因给果能力不合理

1. 中论广释第71课破斥应成式连讲 1/4

   若因与果因，作因已而灭。是因有二体，一与一则灭

   整理破因给果能力而灭：因存时果未有，给谁能力；且因成二体

2. 中论广释第71课展开应成式连讲 2/4

   《中观略义》中分析说：如果认为种子对果法提供能力之后灭尽，种子就具有了常和无常两个相违的本性

   整理依《中观略义》：种子给能力则一身具常与无常两相违本性

3. 中论广释第71课破斥应成式连讲 3/4接着破

   对方辩驳说：生果时种子虽已灭尽，但它在灭尽之前产生了一种能力，是这种能力而非种子对果法起作用

   整理破「种子所生能力起作用」：种子与能力一体则因果同时，他体则无因果关系

   一体还是他体

子二 因不给果能力不合理

1. 中论广释第71课破斥应成式连讲 4/4

   若因不与果，作因已而灭。因灭而果生，是果则无因

   整理破因不给果能力而灭：因灭后果生，果成无因

壬一 观察因果二者而破 › 癸三 观察时间而破

子一 因果同时不合理

1. 中论广释第71课破斥应成式连讲 1/2

   若众缘合时，而有果生者。生者及可生，则为一时俱

   整理破因果同时：则不必观待、诸缘无用，且以相属理，同时则成他体无生

   相属

子二 因缘和合前有果不合理

1. 中论广释第71课破斥应成式连讲 2/2接着破

   若先有果生，而后众缘合。此即离因缘，名为无因果

   整理破因缘和合前已有果：则果离因缘成无因之果

壬一 观察因果二者而破 › 癸四 观察作用而破

子一 观察因变为果而破

1. 中论广释第72课破斥应成式连讲 1/15

   若因变为果，因即至于果。是则前生因，生已而复生

   整理破因变为果：舍自本体而变则因非果，不成一体转变

2. 中论广释第72课破斥应成式连讲 2/15

   如果因不舍弃自本体而变为果，即因的本质在未改变的情况下直接变成了果，因就有了恒常的过失

   整理破不舍本体变为果：因成常、违可见不可得、果非新生、生已复生

   可见不可得（属不可得因）

癸四 观察作用而破 › 子二 观察灭不灭而破

丑一 灭不合理

1. 中论广释第72课破斥观察连讲 3/15

   假如因灭尽之后还能生果，那么所有不存在的法都可以作为因而生果了

   整理破因灭后生果：灭尽同石女儿，若能生则一切不存在之法皆能生

   整科观察灭不灭

丑二 不灭不合理

1. 中论广释第72课破斥应成式连讲 4/15

   因果之间有关联不能产生，无关联也不能产生

   整理破因不灭而生果：因果有关联则因住果中、无生且常；无关联则一切生一切

   整科观察灭不灭

壬一 观察因果二者而破 › 癸四 观察作用而破

子三 观察见不见而破

1. 中论广释第72课破斥应成式连讲 5/15

   因见不见果，是二俱不生

   整理观因见不见果：见则因果同时，不见则一切生一切；此观察针对实事生及数论、裸体外道之说 下一段：接着讲 ↓

   科判关联观察见不见

2. 中论广释第72课破斥应成式

   若此眼识以眼为因者，此眼为见已取境、为不见而取境？二俱不然

   整理《般若灯论》以眼见不见境破眼根与眼识之因果

   科判关联观察见不见

癸四 观察作用而破 › 子四 观察接触不接触而破

丑一 观察三时接触不合理

1. 中论广释第72课破斥观察连讲 6/15

   若言过去果，而于过去因，未来现在因，是则终不合

   整理九重因果之一：过去果与过去、未来、现在因都不能接触 ↑ 上一段

   整科观察三时

子四 观察接触不接触而破 › 丑一 观察三时接触不合理

寅二 现在果与三时因接触不合理

1. 中论广释第73课破斥应成式连讲 7/15

   若言现在果，而于现在因，未来过去因，是则终不合

   整理现在果与过去、现在、未来三时因都不能接触

   整科观察三时

寅三 未来果与三时因接触不合理

1. 中论广释第73课破斥应成式连讲 8/15

   若言未来果，而于未来因，现在过去因，是则终不合

   整理未来果与三时因都不能接触，故因果接触不成立

   整科观察三时

癸四 观察作用而破 › 子四 观察接触不接触而破

丑二 观察有无接触不合理

1. 中论广释第73课破斥应成式连讲 9/15

   因果接触、不接触都无生

   整理因果接触、不接触都不能生果

   科判关联观察有无接触（即接触不接触）

癸四 观察作用而破 › 子五 观察空不空而破

丑一 离果不离果之因不能生果

1. 中论广释第73课破斥应成式连讲 10/15

   若因中没有果，因如何能产生果法？若因中存在果，因如何能产生果法？

   整理从因观察：因中无果不能生，因中有果不需生

   科判关联观察空不空

子五 观察空不空而破 › 丑二 因不能生空不空之果

寅一 不空之果不能生灭

1. 中论广释第73课破斥应成式连讲 11/15

   果法不空则不生，果法不空则不灭

   整理从果观察：不空之果无生无灭

   整科观察空不空

寅二 空果不能生灭

1. 中论广释第74课回应问难与答连讲 12/15回应上段

   中观宗驳曰：既然果法在因位上不存在，那么不管聚集多少因缘也不可能产生

   整理破空果能生：果在因上本无，聚缘也不能生，无生亦无灭

   整科观察空不空

癸四 观察作用而破 › 子六 观察一体他体而破

丑一 略说

1. 中论广释第74课破斥应成式连讲 13/15

   因果为一体的情形，在任何时候都不可能合理；因果为异体的情形，在任何时候也不可能合理

   整理略说：因果一体、他体都不合理

   科判关联一体他体（即一体还是他体）

丑二 广说

本节各条都挂：整科一体他体（即一体还是他体）

1. 中论广释第74课破斥应成式连讲 14/15

   若因果是一，生及所生一

   整理广说因果一体之过：能生所生成一、因果互换

2. 中论广释第74课破斥应成式连讲 15/15

   若因果是异，因则同非因

   整理广说因果他体之过：因同非因；种子苗芽也非真他体

庚一 破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品 › 辛一 以理证广说

壬二 观察果之本体而破

1. 中论广释第74课破斥问难与答

   鲜花（果）的本体如果已经存在，就没有必要以因来产生；如果不存在，依靠因也无法产生

   整理从果本体观察：果有自性不须生，无自性如石女儿不能生

   不一定（属不定因）·对方用

壬三 观察因之本体而破

1. 中论广释第74课回应问难与答

   如果因不能生果，则不具有因的法相

   整理观因之法相：因不能生果则不具因相，无因相谁能生果

辛一 以理证广说 › 壬四 彼等摄义

癸一 因缘和合不能生自他

1. 中论广释第75课回应问难与答连讲 1/5

   如果没有产生能力，就无法产生果法；如果有产生能力，就必然能自己生自己

   整理破和合法生果：和合法若能生他则应能自生，自生有过

2. 中论广释第75课回应问难与答连讲 2/5回应上段

   有些浅慧者可能认为：虽然自生不成立，但他生应该可以成立吧

   整理答浅慧者：具自性的生若不能自生，又怎能生他

   能立所立等同因（属能立所立等同）

3. 中论广释第75课破斥观察连讲 3/5

   和合法本身就像石女儿一样不能成立，因而不可能产生其他法

   整理破和合本体：一和合、诸和合皆无，如石女儿不能生他

4. 中论广释第75课破斥观察连讲 4/5

   所谓‘因法的和合’，也是观待于果法的

   整理麦彭仁波切另解：观察和合观待不观待果法而破

   观待

癸二 和合不和合皆无果

1. 中论广释第75课破斥观察连讲 5/5

   果不是从因缘和合当中产生，也不是从因缘不和合当中产生

   整理摄义：果不从和合、不和合生，无果亦无和合

   观待

辛一 以理证广说 › 壬一 宣说能害自性存在之理

癸一 观察俱成不成而破

1. 中论广释第75课对方立论观察连讲 1/32要连上下读

   对方提出：众所周知，苗芽在春夏生长，在冬季毁灭，既然成坏存在，那么成坏的因——时间也必然存在

   整理对方立：成坏存在，故其因时间存在

壬一 宣说能害自性存在之理 › 癸一 观察俱成不成而破

子一 略说

1. 中论广释第75课立论观察连讲 2/32接着辨

   中观宗首先立宗：时间不应该存在，因为成坏不存在的缘故

   整理略说：坏离成、共成皆无，成离坏、共坏皆无，故时间不存在

   三相推理（即因三相） 整科俱成不成

癸一 观察俱成不成而破 › 子二 广说

丑一 离成之坏不成立

1. 中论广释第75课破斥应成式连讲 3/32

   离开了成的坏不能成立，若成立，那离开生的死也应该存在了

   整理离成之坏不成立：未生则无死

   整科俱成不成

丑二 共成之坏不成立

1. 中论广释第75课破斥应成式连讲 4/32

   形成和毁灭属于不并存相违，即不能同时存在的一种相违

   整理共成之坏不成立：成坏是不并存相违

   不并存相违（属相违） 整科俱成不成

丑三 离坏之成不成立

1. 中论广释第75课破斥观察连讲 5/32

   离开了毁坏就不会有形成，因为一切法恒时不离无常

   整理离坏之成不成立：诸法恒时不离无常 下一段：接着讲 ↓

   整科俱成不成

2. 中论广释第75课回应问难与答

   任何有为法都有生有灭，但莲师获得的无死成就已经远离了有为法的范畴

   整理答莲师无死之疑：无死成就超出有为法，非名言生对应之死

丑四 共坏之成不成立

1. 中论广释第76课破斥应成式连讲 6/32

   坏成共有者，云何有坏成？如世间生死，一时则不然

   整理共坏之成不成立：活与死不能同体 ↑ 上一段

   整科俱成不成

壬一 宣说能害自性存在之理 › 癸一 观察俱成不成而破

子三 摄义

1. 中论广释第76课破斥观察连讲 7/32

   成和坏共存时，不可能有成；成和坏分离时，即各自独立存在的情况下，也没有成

   整理摄义：共存、分离二者都无成，此外无第三种

   整科俱成不成 相违·援用前证

辛一 以理证广说 › 壬一 宣说能害自性存在之理

癸二 观察是否灭尽而破

1. 中论广释第76课破斥观察连讲 8/32

   灭尽的法无有形成，未灭尽的法也无有形成

   整理从灭不灭观察：已灭、未灭之法都无形成

   科判关联观察是否灭尽 相违

2. 中论广释第76课破斥观察连讲 9/32

   已灭尽的法有没有毁坏呢？不可能有，因为既然已经毁坏，就没有什么可以再毁坏的

   整理已灭、未灭之法都无毁坏；破外缘坏灭与相续常执

   科判关联观察是否灭尽

癸三 观察能依所依而破

1. 中论广释第76课回应问难与答连讲 10/32回应上段

   若当离于法，则无有成坏；若离于成坏，是亦无有法

   整理破法与成坏互为能依所依而存在

   整科能依所依

2. 中论广释第76课破斥观察连讲 11/32

   有为法法相不成立的缘故，有为法不存在；有为法不成立的缘故，成和灭不存在

   整理从法相事相破：生住灭法相不成则有为法不成，反之亦然

   前文关联法相事相（即事相法相）

3. 中论广释第76课破斥观察连讲 12/32

   有为法和生灭二者互相依靠，所以，谁也不能使谁成立

   整理从能依所依破：有为法与生灭互依，彼此不能成立

   前文关联能依所依 观待

癸四 观察是否空性而破

1. 中论广释第76课破斥观察连讲 13/32

   若法性空者，谁当有成坏？若性不空者，亦无有成坏

   整理观空不空：法性空无成坏，不空亦无成坏

   观察空不空

癸五 观察一体他体而破

本节各条都挂：整科一体他体（即一体还是他体）

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 14/32

   成坏若一者，是事则不然

   整理成坏一体不合理：二者法相相违

   相违

2. 中论广释第77课破斥应成式连讲 15/32

   真正的他体绝不可能以一有一无、一先一后的方式存在

   整理成坏异体不合理：真他体须同时、互不观待

   观待

3. 中论广释第77课回应问难与答连讲 16/32回应上段

   辩论的主题并非说这里有一个成，那里有一个坏，而是观察成和坏在同一个事物上是否成立

   整理遣疑：不同相续的成坏可说他体，但此处观察同一事物

辛一 以理证广说 › 壬二 遮破存在之能立

癸一 破现量之能立

1. 中论广释第77课回应问难与答连讲 17/32回应上段

   若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭

   整理破现量能立：所见生灭是痴妄所现

2. 中论广释第77课展开观察连讲 18/32

   真正观察名言真相和胜义真相时，凡夫的有漏根识不能作为正量

   整理世人现量非正量：根识被无明遍染

癸二 破比量之能立 › 子一 以无生而破

丑一 破法与非法的产生

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 19/32接着破

   法不从法生，不从非法生；非法亦不从，非法及法生

   整理破法与非法之生：有实法不从有实、无实生

   整科无生

2. 中论广释第77课破斥应成式连讲 20/32

   无实法也不可能从无实法自身当中产生，因为因果二者都不存在，所以没有能生所生

   整理无实法不从无实、有实生

3. 中论广释第77课展开观察连讲 21/32

   表面上看，此颂好似在破有实法和无实法的产生，实际上，它主要是破生成和毁灭

   整理佛护论师：破有实无实之生即破生灭

丑二 破自他等生

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 22/32

   成坏必须在法上才可以建立，但所谓的法从未产生过，因为无论自生、他生、共生，还是无因生都不能成立

   整理以破四边生破成坏：法无生，依法之生灭亦无

   四边生（即破四边生因）

癸二 破比量之能立 › 子二 以太过而破

丑一 宣说太过

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 23/32

   若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常

   整理发太过：许实有生灭之法，必堕常断

子二 以太过而破 › 丑二 破离过之答复

寅一 对方观点

1. 中论广释第78课对方立论观察连讲 24/32对方接着提要连上下读

   对方辩解说：虽然我们承认万法的自性存在，但并不会堕入断边和常边

   整理对方答太过：因果相续故不断不常

丑二 破离过之答复 › 寅二 破彼之观点

卯一 承许相续不能出常断二边

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 25/32接着破

   若因果生灭，相续而不断，灭更不生故，因即为断灭

   整理破相续无实体：无实有相续连接，因灭不再生，成断 下一段：接着讲 ↓

寅二 破彼之观点 › 卯一 承许相续不能出常断二边

辰一 承许相续无实体堕入断边

1. 中论广释第78课破斥观察连讲 1/2

   对方所谓的相续根本不存在

   整理相续本身不成：因果外得不到，因果上也找不到，无相续则违自许

   可见不可得因（属不可得因）

2. 中论广释第78课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   对方反问：虽然你们推出因灭果生的过程中不存在相续，但你们中观派自己不也是将因果安立在相续上吗？

   整理答反问：中观许的是无自性、未观察时的虚假相续

辰二 承许相续有实体堕入常断二边

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 26/32

   法住于自性，不应有有无。涅槃灭相续，则堕于断灭

   整理破相续有实体：住自性不变堕常，涅槃灭尽堕断 ↑ 上一段

2. 中论广释第78课回应问难与答连讲 27/32回应上段

   我们并未承许诸法具有自性，而是认为一切法都由因缘所生，毫无本体，故而没有常断的过失

   整理答：缘生之法与因非一非异，故无常断

丑二 破离过之答复 › 寅二 破彼之观点

卯二 宣说相续无有自性

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 28/32接着破

   若初有灭者，则无有后有；初有若不灭，亦无有后有

   整理前世灭与不灭都不生后世，前后世相续不成

寅二 破彼之观点 › 卯二 宣说相续无有自性

辰二 前世正灭不生后世

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 29/32接着破

   若初有灭时，而后有生者。灭时是一有，生时是一有

   整理前世正灭不生后世：成两个众生同时

辰三 前后世生灭一体不成立

1. 中论广释第79课破斥应成式连讲 30/32接着破

   生和死具有相违的法相，生时绝不会有死，死时绝不会有生

   整理破前后世生灭一体：同一五蕴上生死相违

   相违 一体还是异体

癸二 破比量之能立 › 子二 以太过而破

丑三 摄义

1. 中论广释第79课破斥观察连讲 31/32

   在三世上都没有相续，而在三世的中间也不可能有相续

   整理摄义：三世中求相续不可得

2. 中论广释第79课展开观察连讲 32/32

   所谓的相续，其实是人们以分别念，把前后同类的法联在一起（就像因明所讲的相属）而安立的一种假法

   整理相续、相属都是分别假立

辛一 破如来成实存在 › 壬一 取受者如来不成立

癸一 破实有补特伽罗如来

1. 中论广释第79课破斥观察连讲 1/23

   如来并非五蕴，亦非离蕴而有，如来并非依靠五蕴，五蕴亦非依靠如来，如来也不具有五蕴

   整理以五相推理观如来与五蕴：五种关系都不成

   五相推理

2. 中论广释第79课破斥应成式连讲 2/23

   “非阴”，如来不是五蕴，即与五蕴并非一体

   整理如来与五蕴非一体

   整科五相推理

3. 中论广释第79课破斥应成式连讲 3/23

   “非离蕴”，如来也不是五蕴之外的他体

   整理如来与五蕴非他体

   整科五相推理

4. 中论广释第79课破斥观察连讲 4/23

   “此彼不相在”，如来作为能依，五蕴作为所依，或者五蕴作为能依，如来作为所依，都不能成立

   整理如来与五蕴非能依所依、不相具有，何处有如来

   整科五相推理

癸二 破假立补特伽罗如来 › 子一 自性他性不成立

丑一 略说

1. 中论广释第79课回应问难与答连讲 5/23回应上段

   五蕴和合才有如来，所以如来无有自性

   整理破犊子部不可言说之如来：依五蕴和合则无自性

子一 自性他性不成立 › 丑二 广说

寅一 自性不成立

1. 中论广释第80课回应问难与答连讲 6/23

   如来就不可能具有自性，因为自性存在的法绝不观待他性

   整理自性不成：依他而生则无自性，镜喻反证无自性

寅二 他性不成立

1. 中论广释第80课回应问难与答连讲 7/23回应上段

   “自”和“他”是互相观待的法，一者不存在，另一者就无有存在的可能

   整理他性不成：取者不在，所取五蕴亦无 下一段：接着讲 ↓

   观待

2. 中论广释第80课回应问难与答

   可能有人想：虽然如来无有自性，但并不会妨碍五蕴存在

   整理遣疑：镜与影、屏与画互相观待，无此则无彼

   观待

癸二 破假立补特伽罗如来 › 子一 自性他性不成立

丑三 摄义

1. 中论广释第80课破斥观察连讲 8/23

   如来的自性以及他所领受的五蕴他性都不能成立

   整理摄义：离自性他性无如来；世俗显现可许，实有如来不成 ↑ 上一段

癸二 破假立补特伽罗如来 › 子二 取受不成立

丑一 取受者不成立

1. 中论广释第80课破斥观察连讲 9/23

   若不因五阴，先有如来者。以今受阴故，则说为如来

   整理取受者不成：不依五蕴先有如来不合理

2. 中论广释第80课回应问难与答连讲 10/23回应上段

   如来和五蕴之间，无论以先后的方式，还是以同时的方式存在都不合理

   整理五蕴之后、同时也无如来

丑二 所取法不成立

1. 中论广释第80课破斥应成式连讲 11/23

   像犊子部所认为的那样，存在真实的能取者和所取法，则根本不合理

   整理所取法不成：无取者则无所取

   观待

丑三 能取所取不成立

1. 中论广释第80课破斥应成式连讲 12/23

   若其未有受，所受不名受。无有无受法，而名为如来

   整理能取所取都不成

   观待

壬一 取受者如来不成立 › 癸二 破假立补特伽罗如来

子三 所假立之法不成立

1. 中论广释第81课破斥观察连讲 13/23

   通过五相推理的胜义观察，假立的如来与五蕴也都不成立

   整理所假立之法不成：五相求假立如来亦不可得

   五相推理·援用前证

庚一 以理证广说 › 辛一 破如来成实存在

壬二 所取受之五蕴不成立

1. 中论广释第81课破斥观察连讲 14/23接着破

   所谓的五蕴，从其本身自性的角度而言并不存在，因为它是观待而有的缘起法

   整理所取五蕴无自性，观待五蕴的如来他性亦无

   观待理（属四理）

2. 中论广释第81课回应问难与答连讲 15/23回应上段

   对方又提出：虽然五蕴自身的本体不存在，但依靠其他法作为因缘，就能使其成立

   整理破无自性之法依他而成

壬三 彼等之摄义

1. 中论广释第81课立论观察连讲 16/23

   所领受的五蕴以及领受者，无论从自他角度，还是一体异体等角度而言都为空性

   整理摄义：所受、受者皆空，故如来空

   一体异体（即一体还是异体）·援用前证 观待·援用前证

辛二 以此理舍弃一切见 › 壬一 如来离一切戏论

癸一 离空等四

1. 中论广释第81课破斥观察连讲 17/23

   空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说

   整理如来离空、不空、二俱、二非四边，只以假名说

   四边

癸二 离常等八

1. 中论广释第82课破斥观察连讲 18/23

   寂灭相中无，常无常等四；寂灭相中无，边无边等四

   整理如来离常无常、有边无边等八，对应前八无记

癸三 离如来有无

1. 中论广释第82课破斥观察连讲 19/23

   邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非

   整理离如来有无：先执有、后揣度灭后无，堕常断

癸四 离如来灭后有无

1. 中论广释第82课破斥观察连讲 20/23

   如是性空中，思维亦不可，如来灭度后，分别于有无

   整理离如来灭后有无：执有落常、执无落断

庚一 以理证广说 › 辛二 以此理舍弃一切见

壬二 执著戏论不见如来

1. 中论广释第82课立论观察连讲 21/23

   如来过戏论，而人生戏论。戏论破慧眼，是皆不见佛

   整理执著戏论不见如来：分别覆障慧眼 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第82课回应问难与答

   所谓的如来，从究竟胜义角度讲，确实了不可得，见佛求佛都是行邪道

   整理答「是人行邪道」：胜义中见佛求佛是邪道，名言中不是

己一 破轮回相续之果——观如来品 › 庚一 以理证广说

辛三 以此理类推他法

1. 中论广释第82课立论观察连讲 22/23

   如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性

   整理以如来类推世间：如来无性，世间亦无性 ↑ 上一段

   类推

2. 中论广释第82课破斥辨析连讲 23/23

   若承许万法在胜义中为空，那如来也同样为空。若承许万法在名言中存在，那如来也应该存在

   整理若空皆空、若有皆有：破只空善法、只否认如来

丁二 宣说其他特法 › 戊五 抉择轮回为空性

己二 破轮回相续之因——观颠倒品

1. 中论广释第83课对方立论观察连讲 1/28要连上下读

   对方提出：轮回的相续应该存在，因为轮回的因——烦恼（颠倒）存在的缘故

   整理对方立：烦恼存在，故轮回相续存在

壬一 总破三毒 › 癸一 以缘起因而破

子一 三毒由分别念而起

1. 中论广释第83课立论观察连讲 2/28接着辨

   从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生

   整理三毒由分别念、对境、非理作意等因缘而起 下一段：接着讲 ↓

   整科缘起因

2. 中论广释第83课辨析

   对于同一个外境，每个人的感受都不同

   整理辨：净不净应结合分别念讲，不单在外境上

子二 烦恼无有自性

1. 中论广释第83课破斥观察连讲 3/28

   若因净不净，颠倒生三毒。三毒即无性，故烦恼无实

   整理以缘起因破：三毒依因缘生，故无自性 ↑ 上一段

   科判关联缘起因

壬一 总破三毒 › 癸二 以无所依因而破

子一 以无所依之我而破

本节各条都挂：整科无所依因

1. 中论广释第83课破斥观察连讲 4/28

   我法有与无，是事终不成。无我诸烦恼，有无亦不成

   整理以无所依之我破：所依人我不成，能依烦恼不成

   五相（即五相推理）·援用前证 七相（即七相车理）·援用前证

2. 中论广释第83课破斥观察连讲 5/28

   谁有此烦恼，是即为不成。若无有所依，烦恼亦不成

   整理能依烦恼本体不成：所依人我如石女儿

子二 以无所依之心而破

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 6/28回应上段

   如身见五种，求之不可得。烦恼于垢心，五求亦不得

   整理以无所依之心破：五相推理在垢心中求烦恼不可得

   五相推理 整科无所依因

2. 中论广释第84课破斥应成式连讲 7/28

   烦恼与心王不是一体，若是一体，那么能生所生便成了一体

   整理心王为能依：烦恼与心王一体、他体、能依所依、具有都不成

   前文关联五相推理

3. 中论广释第84课展开观察连讲 8/28

   以五相或七相推理观察之后，烦恼和心王之间任何关系都不能成立

   整理烦恼为能依：同样五相推理，烦恼不依心而生

   十相推理（属五相推理）·讲此法 五相（即五相推理）·援用前证 七相推理（即七相车理）·援用前证

辛一 破烦恼自性 › 壬一 总破三毒

癸三 以无因之因而破

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 9/28回应上段

   净、不净、颠倒的三种外境并无自性

   整理以无因之因破：净不净颠倒三境无自性，不能生烦恼

   科判关联无因之因

2. 中论广释第84课展开观察连讲 10/28

   缘于同一外境，三种人生起了贪、嗔、痴三种不同的烦恼

   整理外境是分别假立：同一麻花生三种心

壬一 总破三毒 › 癸四 以无所缘因而破

子一 宣说所缘之境

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 11/28回应上段

   六境并不是产生贪嗔痴的真正因

   整理以无所缘因破：六境若是三毒根本，同境应生同烦恼

   整科无所缘因

子二 以显而空性之喻而破

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 12/28回应上段

   色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城

   整理以显而空之喻破：六境如焰、梦、乾闼婆城

   整科无所缘因

2. 中论广释第84课回应问难与答连讲 13/28回应上段

   对方辩驳说：虽然你们说六种外境皆为空性，但实际上，人们确实是依靠六种外境产生了妄念分别

   整理答：未观察时显现如焰梦，虚幻境生虚幻烦恼

癸一 破贪嗔 › 子一 破因法净不净

丑一 以所依虚妄而破

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 14/28

   净不净相的所依——色声香味等六境无有任何自性，如同幻化人和镜中像一般

   整理以所依虚妄破：六境如幻化人、镜中像，无真实净不净

   科判关联所依虚妄

子一 破因法净不净 › 丑二 以互相观待而破

寅一 清净可爱不成立

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 15/28

   不因于不净，则亦无有净。因不净有净，是故无有净

   整理以互相观待破：净须观待不净，故无自性；外境之美亦因人而异，非外境实有

   观待

寅二 不清净可恶不成立

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 16/28

   不因于净相，则无有不净。因净有不净，是故无不净

   整理不净观待净而立，故无自性

   观待

壬二 别破三毒 › 癸一 破贪嗔

子二 以此而破彼果

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 17/28

   若无有净者，由何而有贪？若无有不净，何由而有恚？

   整理破其果：净不净既无，贪嗔无所依生

丑一 破颠倒非颠倒之差别 › 寅一 外境之成不成相同

卯一 常等颠倒不成立

1. 中论广释第86课破斥观察连讲 18/28

   五蕴本来以自性而空，即在胜义空性中根本没有所谓的无常

   整理常等颠倒不成：空性中无无常，与之相违的常倒何有

2. 中论广释第86课展开观察连讲 19/28

   产生无明愚痴的因——四种颠倒并不存在，既然没有颠倒，无明愚痴也就自然消于法界了

   整理类推破乐我净之倒；无颠倒则无愚痴

   类推