对方提出：如果由集而生苦，以道而灭苦这四圣谛法不存在，则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛，在任何时候也不可能成立

若苦定有性，先来所不见。 原段 ›

于今云何见？其性不异故。 原段 ›

如果苦谛决定有自性，那么它先前不为有境智慧所见，于现在又如何见呢？所立也不能见，因因为苦的本性不变异的缘故。 原段 ›

前面讲过，要想出离轮回，必须先认识苦谛，然后为断除集谛而修持道谛，最后就会现前灭谛。因此，首先一定要认识苦谛，但如果按照有实宗万法实有的观点，承许苦谛有实质性的本体，那么就像以前从没见过苦谛一样，如今也无法重新认识它。为什么呢？ 原段 ›

……（中间略去未登）

“其性不异故”，如果痛苦无有本体，通过各种方法了解、认识其本性则是合理的，但如果痛苦实有，其本性就会始终安住于自性而不能迁变，以前如何，现今亦如何，这样一来，与其观待的有境智慧也不会有任何变化，即以前没有认识痛苦的本性，现今也不可能重新观待因缘而现见苦谛之本性。 原段 ›

比如，大小乘都认为，资粮道和加行道没有真正现见苦谛，见道时方认识痛苦的本体。按照《俱舍论》的观点，见道时缘三界依次会生起苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，此时就是现见苦谛。但这种现见苦谛只有在苦谛无自性的基础上才能成立，如果苦谛不空，本体实有，那么在资粮道、加行道时未见苦谛，见道、修道时又如何能见呢？也不应见。因为，因既然对境苦谛的本体不曾变异，即无任何改变，与其观待的有境智慧又怎么会有不见和见的变化呢？所立也不应该有。前面再三讲过，万法因为无实有本体，才会有所谓的缘起或者说改变，也即从以前对苦谛的不认识变为现在认识；如果万法实有，则不会有任何变化。 原段 ›

《大圆满前行引导文》中讲过一个公案：难陀刚出家时没有出离心，世尊以威力把他带到天界、地狱之后，他才生起了视整个三界犹如火宅的真实出离心。正因为痛苦无自性，他才有从先前不认识轮回痛苦，到后来认识痛苦的变化；应成如果苦谛不空，那么难陀后来也应像最初一样无有出离心了。 原段 ›

《显句论》云：“假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，喻如火的热性一样不变异。因何时自性不变异，所立那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。” 原段 ›

……（中间略去未登）

然而，对方是不敢承认无法见苦谛的，因为小乘等内道宗都承许见道时就会现见痛苦的本体。既然如此，就不能说痛苦实有；应成如果实有，见道时也不能见苦，这样就违背了对方自宗的教理。 原段 ›

因此，中观宗并没有对方所说的“有境智慧不存在之过”，反而他们自己具有了这样的过失。因此，对方应该放弃这种恶见，了达释迦牟尼佛所说的缘起空性之甚深义。 原段 ›

如见苦不然，断集及证灭， 原段 ›

修道及四果，是亦皆不然。 原段 ›

就如见到苦谛不合理那样，断除集谛、证得灭谛、修持道谛，以及获得的沙门四果也都不合理。 原段 ›

本颂的推理和前颂一样。如果按照有实宗的观点，承许万法实有，那么就如同先前未见到苦谛，后来也不可能彻见一样，对方先前未断集谛、证灭谛、修道谛、获得预流果等沙门四果，后来也不可能断除、修证以及获得。 原段 ›

前面分析过，如果苦谛实有，那么凡夫位时不能见苦谛，圣者位时也不应见到苦谛，或者说，以前理论上不了知苦，以后也不应该了知。比如很多道友以前不知道轮回的过患，学佛或出家以后也不应该了知，因为其本性不能变异的缘故。但这根本不合理，大家通过闻思修，现在已经完全明白了轮回是苦。 原段 ›

……（中间略去未登）

以此类推，若承许其他三谛和沙门四果实有，都将具有同样的过患。怎样推呢？ 原段 ›

首先，如同见苦谛不合理一样，断集谛也不合理。应成如果集谛实有不空，那么在加行道时集谛——业和烦恼没有断除，得圣者果位时集谛也不应该断除。为什么呢？“因其性不异故”。 原段 ›

其次，就像见苦谛不合理那样，证灭谛也不合理。应成如果灭谛实有，凡夫地时未现前灭谛，获得圣果时也不应该现前，因因为“其性不异故”。 原段 ›

最后，就像见苦谛不合理那样，修道谛也不合理。应成如果道谛的智慧实有，那么以前没有修道的智慧，以后也不会有，或者自相续中以前未断的烦恼，依靠修道也不可能断，但这显然不合理。 原段 ›

另外，以前未现前沙门四果，以后也不应该现前（四果都在见道以后安立）。为什么呢？因因为，沙门四果依靠四谛而现前，如果按照有实宗的观点，承许四谛等诸法实有，那么所修、所灭、所证就会因为实有而无法变异，应成这样先前四果没有现前，以后也不可能变化而现前。 原段 ›

由此可见，如果按照有实宗所许的诸法实有之观点，那么见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，以及现前沙门四果这些概念、道理、安立方法等等，都会被彻底摧毁。然而，作为佛教徒，谁也不会否认释迦牟尼佛所安立的基道果，如果对此一概否认，不可避免会有极大过失。 原段 ›