理证

丁三 断除太过 › 戊一 断除无有四谛之太过——观四谛品

己一 以理证广说

1. 中论广释第89课对方立论应成式连讲 1/7要连上下读

   对方争论说：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了一切诸法，这显然不合理

   整理对方：一切皆空则无生无灭，应无四圣谛 下一段：接着破 ↓

己一 以理证广说 › 庚一 宣说对方观点

辛二 无有有境智慧之过

1. 中论广释第89课对方立论应成式连讲 1/3要连上下读

   对方提出：如果由集而生苦，以道而灭苦这四圣谛法不存在，则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛，在任何时候也不可能成立

   整理对方：无四谛则无知苦、断集、证灭、修道 下一段：接着破 ↓

辛三 无有八果之过

1. 中论广释第89课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   对方又提出：如果四谛法不存在，那么四种圣果——预流果、一来果、无来果和阿罗汉果也不应该有

   整理对方：无四谛则无四果四向 下一段：接着破 ↓

辛四 无有三宝之过 › 壬一 广说

癸一 僧宝不存在之过

1. 中论广释第89课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   对方认为：如果获得四果与四向的八种圣贤补特伽罗不存在，就无有皈依三宝当中的僧宝了

   整理对方：无八贤圣则无僧宝 下一段：接着破 ↓

癸二 法宝不存在之过

1. 中论广释第89课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   对方又提出：如果四圣谛不存在，则法宝也不应该存在

   整理对方：无四谛则无教法、证法法宝 下一段：接着破 ↓

癸三 佛宝不存在之过

1. 中论广释第89课对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

   对方继续发难道：如果所领受的圣法与领受者僧宝二者都不存在，则其果法——佛宝怎么会有呢？

   整理对方：无法宝、僧宝则无佛宝 下一段：接着破 ↓

2. 中论广释第89课回应辨析

   中观宗并未遮破名言中的四谛、三宝，只是在抉择胜义谛时才遮破了一切

   整理分清二谛：名言中许四谛三宝，胜义中才遮破

   区分二谛（即分开二谛）

庚一 宣说对方观点 › 辛四 无有三宝之过

壬二 摄义

1. 中论广释第89课对方立论应成式要连上下读

   对方认为：如果像“佛宝等诸法皆空”这样宣说空性，则完全是对三宝的破坏

   整理对方：说空者破三宝

己一 以理证广说 › 庚一 宣说对方观点

辛五 无有因果之过

1. 中论广释第90课对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

   对方提出：如果一切万法皆为空性，就毁坏了因果，因为因果也归属于万法当中

   整理对方：空法坏因果、坏罪福 下一段：接着破 ↓

辛六 无有世间名言之过

1. 中论广释第90课对方立论应成式连讲 1/5要连上下读

   对方继续说道：如果承认一切万法皆为空性，无有任何本体，不仅三宝、四谛、因果等法会被摧毁，世间的见闻觉触，以及制造陶罐、烹煮粥饭等等世间名言法和概念都会被全盘摧毁

   整理对方：空则毁坏一切世俗名言 下一段：接着破 ↓

庚二 破彼等观点 › 辛一 他宗发太过的原因

壬一 对方未通达空性之理

1. 中论广释第90课回应辨析连讲 1/8

   汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼

   整理答六难：对方不知空性的本体、必要、含义，误以单空为空性

2. 中论广释第90课破斥辨析连讲 2/8

   中观宗所讲的空性并非单空，它具有五种法相

   整理对方不知空性本体：空性具五相、离四边，非单空

3. 中论广释第90课破斥辨析连讲 3/8

   佛陀宣讲空性的必要是为了破除有、无、二俱、二非的戏论

   整理对方不知空性必要：为灭四边戏论，非仅遮有边

4. 中论广释第90课破斥辨析连讲 4/8

   我们所说的空性含义，是指因缘所摄的一切法皆为空性

   整理对方不知空义：缘生即空，无舍显现的单独空性

辛一 他宗发太过的原因 › 壬二 对方未通达二谛之理

癸三 宣说二谛之必要

1. 中论广释第91课回应问难与答连讲 5/8

   若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃

   整理答难：不依世俗谛不得胜义，不得胜义不得涅槃

2. 中论广释第91课辨析连讲 6/8

   破了有边的单空只是最终进入胜义谛的方便，并非真正的胜义谛

   整理辨单空属世俗：真胜义与假胜义

3. 中论广释第91课辨析连讲 7/8

   遮破某一边戏的单空是名言，而不是真正的胜义

   整理麦彭释：单空是名言，却是证究竟实相不可少的因

4. 中论广释第91课回应问难与答连讲 8/8回应上段

   阐释名言是必要的，如同渡河必须具备的船只一样

   整理麦彭释答难：为束缚于名言者须先阐释名言，如渡河需船

癸四 误解空性之过患

1. 中论广释第91课回应问难与答

   不能正确理解空性的钝根者会自己害自己

   整理误解空性自害，如不善咒术、不善捉毒蛇

庚二 破彼等观点 › 辛二 自宗无有过失之理

壬一 自宗无过失之原因

1. 中论广释第92课回应辨析连讲 1/10

   中观宗根本不承认万法不空，也不承认单空为真正的空性

   整理自宗无过：所许是缘起性空，对方以单空发难不容于自宗

壬二 宣说功过之源

1. 中论广释第92课立论应成式连讲 2/10

   以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成

   整理以有空义故一切法得成，若不空则一切不成

2. 中论广释第92课展开观察连讲 3/10

   在一切法自性空性合理的情况下，所说的一切才合理

   整理各注疏释「以有空义故」：空性合理则缘起、四谛、三宝依次合理

   前前推后后

壬三 无过之宗不应使其变为有过者

1. 中论广释第92课破斥应成式连讲 4/10

   汝今自有过，而以回向我

   整理对方自有过而转嫁中观，如乘马者忘所乘马

壬四 返其过失 › 癸一 说他宗有过失

子一 毁坏一切因缘之过

1. 中论广释第92课破斥应成式连讲 5/10

   若汝见诸法，决定有性者。即为见诸法，无因亦无缘

   整理返过：许诸法有自性，即成无因无缘生

   观待

子二 毁坏一切万法之过

1. 中论广释第93课破斥应成式连讲 6/10

   如果万法具有自性，那么因果、能作、作者、所作法就会全部失毁

   整理返过：许自性则不待因缘，毁坏因果、作者作业与生灭

壬四 返其过失 › 癸二 说自宗无过失

子一 抉择中观正见

1. 中论广释第93课立论观察连讲 7/10

   众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义

   整理缘起即空、即假名、即中道

2. 中论广释第93课辨析连讲 8/10

   空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的

   整理辨中观义：空性、缘起、中观同义异名

3. 中论广释第93课辨析连讲 9/10

   二谛并非如同牛的两角般分开存在

   整理辨二谛双运：同一本性、不同反体，如水月

子二 宣说缘起空性

1. 中论广释第93课立论观察连讲 10/10

   未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者

   整理无一法不从因缘生，故无一法不空

子一 无有四谛之过 › 丑一 无有外境四谛之过

寅一 略说

1. 中论广释第93课破斥应成式连讲 2/7接着破

   若一切不空，则无有生灭。如是则无有，四圣谛之法

   整理返过：一切不空则无生灭、无四谛 ↑ 上一段

丑一 无有外境四谛之过 › 寅二 广说

卯一 无有苦谛之过

1. 中论广释第94课破斥应成式连讲 3/7

   如果承许万法有决定自性、本体不空，则因为无有变迁的缘故，无常义就会被毁坏无余

   整理返过：诸法有定性则无无常，无常即苦，故无苦谛

卯二 无有集谛之过

1. 中论广释第94课破斥应成式连讲 4/7

   如果苦谛（果）实有，集谛（因）就失去了存在的必要

   整理返过：苦有定性则不从集生，集谛不成

卯三 无有灭谛之过

1. 中论广释第94课破斥应成式连讲 5/7

   苦若有定性，则不应有灭。汝著定性故，即破于灭谛

   整理返过：苦有定性则不可灭，灭谛不成 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第94课展开应成式

   龙猛菩萨把他们的能立作为所立来进行破斥

   整理总说回遮：以对方能立反作所立

   能立作为所立

卯四 无有道谛之过

1. 中论广释第94课破斥应成式连讲 6/7

   道若有定性，则无有修道。若道可修习，即无有定性

   整理返过：道有定性则不可修，可修则无定性 ↑ 上一段

子一 无有四谛之过 › 丑一 无有外境四谛之过

寅三 摄义

1. 中论广释第94课破斥应成式连讲 7/7

   恰恰是有实宗不空的观点毁坏了四谛

   整理摄义：不空则无苦集灭，道谛无所趣

子一 无有四谛之过 › 丑二 无有有境智慧之过

寅一 无见苦谛之过

1. 中论广释第95课破斥应成式连讲 2/3接着破

   如果痛苦实有，其本性就会始终安住于自性而不能迁变，以前如何，现今亦如何

   整理返过：苦有定性则本性不变，先前未见今亦不能见 ↑ 上一段

寅二 无其余三谛有境智慧与四果之过

1. 中论广释第95课破斥应成式连讲 3/3

   如见苦不然，断集及证灭，修道及四果，是亦皆不然

   整理类推：实有则断集、证灭、修道、得四果皆不成

子二 无有三宝之过 › 丑一 无有僧宝之过

寅一 无有四果之过

1. 中论广释第95课破斥应成式连讲 2/2接着破

   如果对方承许万法具有决定自性，那以前未得四果，以后也不会得到

   整理返过：诸法性定则先未得的四果今亦不可得 ↑ 上一段

寅二 无有僧宝之过

1. 中论广释第95课破斥应成式连讲 2/2接着破

   若无有四果，则无得向者。以无八圣故，则无有僧宝

   整理返过：无四果则无四向、无八圣、无僧宝 ↑ 上一段

癸三 广说回遮他宗之过 › 子二 无有三宝之过

丑二 无有法宝之过

1. 中论广释第95课破斥应成式连讲 2/2接着破

   无四圣谛故，亦无有法宝

   整理返过：实有则无四谛，无灭谛即无法宝 ↑ 上一段

子二 无有三宝之过 › 丑三 无有佛宝之过

寅一 总说佛宝不成

1. 中论广释第95课破斥应成式连讲 2/4接着破

   如果没有法宝和僧宝，佛宝就成了无因之果

   整理返过：无法宝僧宝则佛宝成无因之果 ↑ 上一段

丑三 无有佛宝之过 › 寅二 别说佛道不成立

卯一 佛与菩提不观待之过

1. 中论广释第96课破斥应成式连讲 3/4

   汝说则不因，菩提而有佛；亦复不因佛，而有于菩提

   整理返过：实有则佛与菩提互不观待

   观待

卯二 精勤修道亦不得成佛之过

1. 中论广释第96课破斥应成式连讲 4/4

   若先非佛性，虽复勤精进，修行菩提道，不应得成佛

   整理返过：实有则先非佛性者精勤修道也不能成佛

癸三 广说回遮他宗之过 › 子三 无有因果之过

丑一 无有罪福作者之过

1. 中论广释第96课破斥应成式连讲 2/4接着破

   如果万法实有不空，造罪者以及造福者则都不能成立

   整理返过：诸法不空则无造罪福者 ↑ 上一段

   观待

丑二 无有罪福也应有果报之过

1. 中论广释第96课破斥应成式连讲 3/4

   汝许离罪福，而有诸果报。罪福因所生，果报则无有

   整理返过：实有则离罪福而有果报，由罪福所生之果报反不成

丑三 若有罪福果报则应成立空性

1. 中论广释第96课破斥应成式连讲 4/4

   如果万法不空，就不可能从善恶业中成熟果报

   整理果从罪福生，故应许空性

子四 无有世出世间名言之过 › 丑一 无有世间名言之过

寅一 破坏世间名言

1. 中论广释第97课破斥应成式连讲 2/5接着破

   汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸余所有法

   整理返过：破缘起空义即破一切世俗名言 ↑ 上一段

寅二 破坏世间能作所作

1. 中论广释第97课破斥应成式连讲 3/5

   若破于空义，即应无所作，无作而有作，不作名作者

   整理返过：破空义则无所作、无作而有作、不作名作者

寅三 破坏世间种种相

1. 中论广释第97课破斥应成式连讲 4/5

   若有决定性，众生无生灭，恒常而安住，远离种种相

   整理返过：有决定性则众生器界无生灭、常住而离种种相

癸三 广说回遮他宗之过 › 子四 无有世出世间名言之过

丑二 无有出世间名言之过

1. 中论广释第97课破斥应成式连讲 5/5

   若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事

   整理返过：不空则未得功德不可得、烦恼不可断、苦不可尽

丙二 分品关联 › 丁二十四 观四谛品

戊二 品关联

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品问难问难与答连讲 1/15要连上下读

   对方提出争论：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了诸法

   整理对方难：一切皆空则无生灭，四谛及知苦断集证灭修道皆无

己一 宣说对方问难 › 庚二 应有三宝不存在之过

辛一 无有僧宝之过

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品问难问难与答连讲 2/15要连上下读

   如是说空者，是则破三宝

   整理对方难：说空则破僧、法、佛三宝，坏因果罪福与一切世俗法

戊二 品关联 › 己二 回答问难

庚一 宣说争论之因

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品辨析连讲 3/15接着辨

   遮破某一边戏的单空是名言，而不是真正的胜义

   整理依二谛说法：不依俗谛不得第一义；单空是名言，是趋入胜义的方便

2. 中观根本慧论释二十四 观四谛品回应问难与答连讲 4/15回应上段

   针对被名言戏论所束缚的人而言，如果首先不破除名言戏论，则无法睹见真如法性

   整理答何须说名言：如渡河须船，不先破名言戏论则不见真如

3. 中观根本慧论释二十四 观四谛品回应问难与答连讲 5/15

   不能正观空，钝根则自害。如不善咒术，不善捉毒蛇

   整理答钝根错解空性何以自害：如不善捉毒蛇、不善持咒

己二 回答问难 › 庚二 无过之理由

辛一 否认过患本体

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品回应应成式连讲 6/15

   以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成

   整理对方发太过则自弃空性；有空义则缘起、四谛皆成，无空义则一切不成

辛二 宣说功过之处

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品回应问难与答连讲 7/15

   汝今自有过，而以回向我

   整理回遮：对方自有四谛不成之过反责中观，如骑马忘马

2. 中观根本慧论释二十四 观四谛品回应问难与答连讲 8/15回应上段

   若汝见诸法，决定有性者。即为见诸法，无因亦无缘

   整理诸法有定性则无因缘，破因果、作作者与生灭

3. 中观根本慧论释二十四 观四谛品立论观察连讲 9/15

   众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义

   整理缘起即空、即假名、即中道：自性与缘起不并存

壬一 无有四谛之过 › 癸一 无有外境四谛之过

子一 略说

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品破斥应成式连讲 10/15

   若一切不空，则无有生灭。如是则无有，四圣谛之法

   整理回遮四谛之过：不空则无生灭，苦集灭道皆不成立

辛三 广说回遮他宗之过 › 壬一 无有四谛之过

癸二 无有有境智慧之过

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品破斥应成式连讲 11/15

   若苦定有性，先来所不见。于今云何见？其性不异故

   整理回遮有境智慧之过：苦有定性则先所不见今亦不见，断集证灭修道四果皆不成

辛三 广说回遮他宗之过 › 壬二 无有三宝之过

癸一 无有僧宝之过

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品破斥应成式连讲 12/15

   汝说则不因，菩提而有佛；亦复不因佛，而有于菩提

   整理回遮三宝之过：执自性则无四果八圣、无法宝、无佛宝，佛与菩提不相依，精进亦不成佛

庚二 无过之理由 › 辛三 广说回遮他宗之过

壬三 无有因果之过

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品破斥应成式连讲 13/15

   若诸法不空，无作罪福者。不空何所作？以其性定故

   整理回遮因果之过：不空则无作罪福者；果有自性则无因而有，或无果报

壬四 宣说世间与出世间名言不合理

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品破斥应成式连讲 14/15

   若破于空义，即应无所作，无作而有作，不作名作者

   整理回遮世间名言之过：破空义则无所作，不作也成作者

己二 回答问难 › 庚二 无过之理由

辛四 尚有他过之理

1. 中观根本慧论释二十四 观四谛品破斥应成式连讲 15/15

   若有决定性，众生无生灭，恒常而安住，远离种种相

   整理尚有他过：有定性则众生无生灭、恒常安住；无空则不得未得、不断烦恼

中论释·显句论

第二十四 观四谛品

1. 中论释·显句论第二十四 观四谛品问难问难与答连讲 1/19要连上下读

   对方说道：假设由于以理证不成立而建立外内的这一切法都是空性，那么难道你们不是有许多大错误吗？

   整理对方难：一切皆空则无生灭，四谛不成，知苦断集证灭修道也无

2. 中论释·显句论第二十四 观四谛品问难问难与答连讲 2/19要连上下读

   假设苦等圣谛不存在，那么了知苦等就不存在，当时也就无有四果

   整理对方续难：无四谛则无四果四向，无僧、法、佛三宝

3. 中论释·显句论第二十四 观四谛品问难问难与答连讲 3/19要连上下读

   空法坏因果，亦坏于罪福。亦复悉毁坏，一切世俗法

   整理对方续难：说空则破三宝，坏因果罪福与一切世俗名言

4. 中论释·显句论第二十四 观四谛品回应问难与答连讲 4/19回应上段

   汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼

   整理答：对方不知空性、空性的必要与空义；空性是寂灭戏论，空义即缘起而非无

5. 中论释·显句论第二十四 观四谛品回应问难与答连讲 5/19

   若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃

   整理他宗问：胜义离戏，说世俗何用；答：不依世俗不得胜义，如求水需器

6. 中论释·显句论第二十四 观四谛品展开辨析连讲 6/19

   不能正观空，钝根则自害。如不善咒术，不善捉毒蛇

   整理不依二谛而说空，执空为无或舍弃空性，都自毁，如不善咒术捉毒蛇

7. 中论释·显句论第二十四 观四谛品回应问难与答连讲 7/19

   以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成

   整理对方所发太过不落中观：空义是缘起，空性合理则四谛三宝一切成立；对方如骑马忘马

8. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 8/19

   假设你们能见到诸法自性存在，那么由于自性不观待因缘，万法就成了无因无缘

   整理许诸法自性有则无因无缘，坏因果、作者作业与生灭

9. 中论释·显句论第二十四 观四谛品立论辨析连讲 9/19

   众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义

   整理缘起即自性无生即空性，也是依缘假立、中道；无非缘起法，故无不空法

10. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 10/19

    若一切不空，则无有生灭。如是则无有，四圣谛之法

    整理诸法若不空则非缘起、非无常，苦不成

11. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 11/19

    对于破空性的你们来说集谛也不可能有

    整理苦有自性则集、灭不成

12. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 12/19

    道若有定性，则无有修道。若道可修习，即无有定性

    整理道有自性则不须修；可修则非自性有；无灭则道亦不成

13. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥问难与答连讲 13/19

    何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知

    整理苦等若有自性，先未知后亦不可知；断集、证灭、修道、四果皆不成

14. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 14/19

    承认说有自性者，先前不是得到的自性后来也不该获得

    整理果先未得，自性不变，后亦不能得

15. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 15/19

    汝说则不因，菩提而有佛；亦复不因佛，而有于菩提

    整理佛若自性有则不依菩提，菩提也不依佛；先非佛性者精进亦不成佛

16. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 16/19

    若诸法不空，无作罪福者

    整理不空则不能作罪福，罪福所生之果亦无

17. 中论释·显句论第二十四 观四谛品立论观察连讲 17/19

    汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸余所有法

    整理果从罪福生即缘起，缘起故空如影像；破空即破世俗名言

18. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 18/19

    若破于空义，即应无所作，无作而有作，不作名作者

    整理不空则无所作、不作成作者；众生无生灭而常住

19. 中论释·显句论第二十四 观四谛品破斥应成式连讲 19/19

    若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事

    整理不空则出世间得果、断惑、尽苦皆不成