理证

壬一 以理证广说 › 癸一 宣说真如之自性

子一 破我与我所

1. 中论广释第63课立论观察连讲 1/4

   如果我不存在，我所自然也不会有；如果没有我和我所，我执和我所执就失去了存在的基础

   整理为何先破我、如何破我：萨迦耶见以我为境；本品以五相中一体异体两相观察

   整科五相推理·讲此法

癸一 宣说真如之自性 › 子一 破我与我所

丑一 破自性成立之我

1. 中论广释第63课破斥应成式连讲 2/4

   若我是五阴，我即为生灭

   整理破我与五蕴一体：则我成生灭、具生住灭相、成多我、非取受者、解脱时断灭

2. 中论广释第63课破斥应成式连讲 3/4

   若我异五阴，则非五阴相

   整理破我与五蕴他体：则我成无为法，且离蕴之我可现不可得

   可现不可得（属不可得因） 一体他体（即一体还是他体）

丑二 以此遮破我所

1. 中论广释第63课破斥观察连讲 4/4

   若无有我者，何得有我所？灭我我所故，名得无我智

   整理我无则我所无：我所依我安立；对境灭则有境我执我所执亦灭

   观待 一体异体（即一体还是异体）·援用前证

癸一 宣说真如之自性 › 子二 如此遮破之果

丑一 灭尽我执者不可得

1. 中论广释第64课破斥观察连讲 1/2

   有实宗并不认同此观点。他们提出：虽然我执和我所执可以不存在，但我和我所应该是存在的，因为现量可见之故

   整理破见者存在：所见内外法空，与之观待的见者亦不可得

   观待

2. 中论广释第64课展开观察连讲 2/2

   现见我执与我所执不存在的瑜伽士，也不可能存在于我与五蕴二者之外

   整理以一体异体再破见者：离我与五蕴无见者；补特伽罗与无我境界一异不成

   一体异体（即一体还是异体）

子二 如此遮破之果 › 丑二 灭尽我执而获得解脱

寅一 如何灭尽我执

1. 中论广释第64课立论观察连讲 1/3

   内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭

   整理灭尽我我所执则四取灭，四取灭则受生灭，轮回终结

寅二 如何获得解脱

1. 中论广释第64课立论观察连讲 2/3

   业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭

   整理业烦恼由戏论分别起，证空灭戏论则业烦恼灭，即是解脱

2. 中论广释第64课辨析连讲 3/3

   远离所有戏论才是中观正见，如果只破了一个实有边，实际并未寂灭一切戏论

   整理辨无实与无相：只破成实而执无实，仍未离戏论

3. 中论广释第64课辨析

   关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱

   整理辨颂中「解脱」：唯指大乘，抑或大小乘共许

4. 中论广释第65课破斥观察

   有的论师认为，众生先有我，然后有我所

   整理破我与我所有先后：二者互相观待，无实有本体

   观待

壬一 以理证广说 › 癸二 如何宣说真如之理

子一 真如之本体不可言诠

1. 中论广释第65课立论观察连讲 1/3

   诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃

   整理真如不可言思：心语所缘不出四边，真如离四边

2. 中论广释第65课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   八万四千法门只是引导众生的方便法，并非真正用它宣讲了真如的本性

   整理答：真如不可言说而广转法轮，法门如以手指月的方便

子二 以假立而宣说真如

1. 中论广释第66课展开观察连讲 3/3

   既然实有法不存在，与其观待而成的无实法也不可能有

   整理对中根说亦实亦非实（二谛分说），对上根说非实非非实，遮一切边

   观待

癸二 如何宣说真如之理 › 子三 所宣说真如之法相

丑二 世俗真如之法相

1. 中论广释第66课立论应成式连讲 1/3

   若法从缘生，不即不异因。是故名实相，不断亦不常

   整理世俗真如：因果非一非异，故不常不断

   一异（即一体还是异体）

丑三 彼二摄义

1. 中论广释第67课展开观察连讲 2/3

   不一亦不异，不常亦不断。是名诸世尊，教化甘露味

   整理二谛摄义（胜义）：诸法因果体空，一体异体不成，故离常断

   金刚屑因·援用前证 有无生因（即破有无生因）·援用前证 离一多因·援用前证

2. 中论广释第67课展开应成式连讲 3/3

   以名言量观察，因果一体不能成立

   整理二谛摄义（名言）：因果一体则种庄稼多余，他体则无种生芽、种灭芽不生

辛三 宣说趋入真如之方便——观我法品 › 壬一 以理证广说

癸三 如是宣说之果

1. 中论广释第67课回应问难与答

   有人又提出：缘觉，尤其是麟角喻缘觉，是“无依”而成就的，你们凭什么说他是依靠前世的因缘而解脱的呢？

   整理缘觉并非无依解脱：诸法依因缘生，缘觉依前世习气

戊二 品关联 › 己一 趋入真如性之次第

庚一 破我与我所

1. 中观根本慧论释十八 观我法品破斥观察连讲 1/4

   若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相

   整理观我与五蕴一体异体而破我；我无则我所无、二执息灭

庚二 以穷尽执著而获解脱之理

1. 中观根本慧论释十八 观我法品回应问难与答连讲 2/4回应上段

   对方提出：因为现见我执与我所执不存在的瑜伽士存在，所以我还是可以成立

   整理破以证无我的瑜伽士成立我：瑜伽士也不离我与五蕴之外

2. 中观根本慧论释十八 观我法品立论观察连讲 3/4

   业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭

   整理以穷尽执著得解脱：分别念由戏论生，见空灭戏论，取灭生灭即解脱

3. 中观根本慧论释十八 观我法品辨析连讲 4/4

   无实与无相有着天壤之别，了知这一点极为关键

   整理辨只破成实与离一切相戏论：无实不等于无相

庚三 驳斥与教相违

1. 中观根本慧论释十八 观我法品回应问难与答

   诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃

   整理答佛说了什么：胜义中无所诠、无心行境，故无所说

丁十八 观我法品 › 戊二 品关联

己二 宣说真如性之法相

1. 中观根本慧论释十八 观我法品立论观察

   若法从缘生，不即不异因。是故名实相，不断亦不常

   整理随顺名言说真如：缘生之法与因非一非异，故不断不常

己三 修习真如性之果

1. 中观根本慧论释十八 观我法品回应问难与答

   对方提出：这不一定，因为有可能在来世不能具足解说真如法性的善知识等因缘

   整理答修真如必得果：佛不出世时辟支佛智也无依而生

中论释·显句论

第十八 观我品

1. 中论释·显句论第十八 观我品破斥观察连讲 1/5

   通过破一性与他性两方面来破我

   整理以一性他性破我：我若即蕴则有生灭，我若异蕴则无蕴相

   一性与他性（即一体还是他体）

2. 中论释·显句论第十八 观我品回应问难与答连讲 2/5回应上段

   尽管外道的确说我与蕴是他体及其法相，可是他们并非是以我自本体可得而说其法相的

   整理难：外道许我异蕴而法相不同，不受此妨害；答：外道非以我可得而说，只是相似比量妄计

3. 中论释·显句论第十八 观我品破斥观察连讲 3/5

   由于我不可得，故假立我的因——五蕴有实法的我所就更不可得

   整理我不可得，则我所五蕴更不可得，如车已烧支分亦烧

4. 中论释·显句论第十八 观我品回应问难与答连讲 4/5回应上段

   得无我智者，彼等不可得。无我我所执，见者亦未见

   整理难：有无我执的瑜伽师，则我与蕴成立；答：见者亦不可得

5. 中论释·显句论第十八 观我品立论观察连讲 5/5

   萨迦耶见依靠我我所不可得，可以断除

   整理我我所不可得断萨迦耶见，取灭则生灭；业惑由分别戏论生，戏论以空性灭

6. 中论释·显句论第十八 观我品回应问难与答

   诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃

   整理真如离所诠、离心行境：法性无生无灭如涅槃，心不流转，故无增益、无言说

7. 中论释·显句论第十八 观我品回应问难与答

   有些人驳斥说：中观宗与断派无有差别

   整理难：中观同断见；答：中观依缘起说无自性、许世俗有，了悟者也不同

8. 中论释·显句论第十八 观我品破斥应成式

   是种子就不是苗芽，否则所生能生应成一体

   整理世间真如：因果不一不异，故不断不常