以名言量观察，因果一体不能成立

若法从缘生，不即不异因。 原段 ›

是故名实相，不断亦不常。 原段 ›

诸法若从因缘生，则它与因缘之间不是一体，也不是他体，这就是名言真如的实相。因果之间不是一体，故不会堕入常边；不是异体，故不会堕入断边。 原段 ›

……（中间略去未登）

任何名言法都有自己的真如相（法相）。其中有为法的法相是什么呢？由因缘而生的法即是有为法，有为法与其因缘之间，即因果之间，既非一体，也非他体，由此远离了常断二边。 原段 ›

因果肯定不是一体，应成若是一体，因果的本体就成了无二无别，果在因位时就已存在，这样农民就不必辛苦种庄稼了；众生也没必要为了解脱而造善业；工人制瓶子、铁匠铸铁锤等一切造作都成了无用功。 原段 ›

因果若是他体，也有很大过失，因因为他体法必须同时存在，即因存在时，果也应该存在。应成如果因果同时，就会有果从因以外的他法中产生的过失，并且，如果因能够以他体的方式独立存在，就会有果产生时因不灭的过失，此外，还会有因果互不观待等等很多过失。 原段 ›

可见，因果既非一体，也非他体。以种子和苗芽为例：如果承许两者一体，农民播下种子的同时，苗芽就已经产生了，但这种现象不可能存在；如果承许两者是他体，种子就不可能长出苗芽，因为从本体不同的法中产生他法的因果规律，世间根本不存在。 原段 ›

由于因果不成立一体和他体，故而不会堕入常边和断边。为什么呢？应成如果因果一体，由于果位时因仍然存在，就会有常的过失，但因果并非一体，故不会堕入常边；应成如果因果为他体，果就无需观待因，这样即使因灭了，果也可以不生，如此就有断灭的过失，但因果并非他体，因灭之后决定生果，前后相续不断，故不会堕入断边。 原段 ›

通过以上分析，便可总结出名言真如所具有的四种法相：远离一异、远离常断。也就是说，任何一个名言法的本体与其因缘之间，一体不成立，他体也不成立，故而远离了常断二边。由此可知，“不一不异、不常不断”不仅适于抉择胜义空性，也适于抉择名言中的因果。 原段 ›

对于如幻如梦般的因缘法，其因果之间的关系，不用以胜义量来观察，仅以名言量的一异、常断来观察，世人也无法说清楚。如果我们问植物学家：“种子和苗芽之间的关系是常有还是断灭呢？”他肯定不能说常有，因为种子和苗芽的本体一直在变化；也不能说断灭，因为依靠相续，果一定会产生，无法否定相续的存在。 原段 ›

不一亦不异，不常亦不断。 原段 ›

是名诸世尊，教化甘露味。 原段 ›

一切万法非一体也非异体，不是常有也非断灭，这就是诸佛世尊教化众生的甘露妙法。 原段 ›

……（中间略去未登）

“不一亦不异、不常亦不断”可以表达胜义真如和世俗真如。即无论在胜义中还是世俗中，一切万法不是一体，也非异体，因为不一不异的缘故，不会堕入常边和断边，这就是被称为众生怙主、世间眼目的尊主释迦牟尼佛所宣说的，永断老死的甘露一般的甚深真如法性，它也是缘起空性之义。 原段 ›

……（中间略去未登）

胜义观察时，譬如，以金刚屑因、有无生因、离一多因观察一切因缘法之后，便可推知诸法的因、果、体皆为空性。既然为空，它们一体异体的关系就无法成立。比如，种子和苗芽不可能是一体，应成若是一体，种芽的本体就应该合在一起，因然而它们皆无本体，故一体之说不能成立。既然一体不成立，他体所立更不能成立，因因为所谓的他，是在个体成立的基础上才能安立。并且，因为诸法无自性的缘故，自然远离了常和断。 原段 ›