理证
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有覆盖本条的方法关联 428 条，其中标「用此法推」的 377 条。另有 843 条暂未标注方法关联、49 条只标了所在这一科（本科）的方法体系，不在这里列，在「按科判」「按对论方」里看。
方法索引（59 种）
| 中观诸大因 | 破四边生因5缘起因3金刚屑因3破有无生因2离一多因1 |
|---|---|
| 应成与自续 | 能立所立等同17应成因8是非相同之类推因4自续因4不共三大因2能立作为所立1 |
| 观察 | 观待136五相推理27一体还是异体26观察三时18一体还是他体11四边5观察空不空5自相矛盾4七相车理3分散聚集3同等理3观察是否灭尽3观察见不见3事相法相2互相依存2所依虚妄2接触不接触2无因之因2能依所依2观有无2俱成不成1同时而破1无所依因1无所缘因1有为无为1有实无实1观察微尘1观察有无本性1观察相属1非同时而破1 |
| 四理 | 四理2事势理1 |
| 因明 | 相违81不可得因20不定因6差别事和差别法6遣余3因三相2因不成2总相和别相1相属1观察同品和违品1 |
| 二谛 | 分开二谛3 |
| 其他 | 类推36前前推后后3前际无始的推理1抉择无有本住的方式1转变1 |
破四边生因，5 条，
用此法推（2）
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中论广释第77课破斥应成式连讲 22/32
成坏必须在法上才可以建立，但所谓的法从未产生过，因为无论自生、他生、共生，还是无因生都不能成立
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中观根本慧论释一 观因缘品破斥应成式
整理龙树颂破四边生，麦彭释各边过失，结成无生
缘起因，3 条，
金刚屑因，3 条，
援用前面已证的结论（1）
讲此法本身（1）
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中论广释第44课展开观察连讲 11/12
整理以此理类推：内外一切法以四义观察皆不生 ← 上一段 下一段：回应上段 →
破有无生因，2 条，
离一多因，1 条，
能立所立等同，17 条，
用此法推（17）
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中论广释第3课回应问难与答连讲 3/3回应上段
整理月称破清辩：自续推理自相矛盾、能立等同所立，应成只需指出对方矛盾 ← 上一段
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中论广释第17课回应应成式连讲 5/8回应上段
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中论广释第38课回应问难与答连讲 4/23回应上段
可能有人会想：没有火也可以有木柴吧，你看我的牛粪棚里就有那么多木柴
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中论广释第39课回应应成式连讲 7/23回应上段
所谓的正燃不能成立，因为在已燃未燃之外，没有任何一个刹那属于正燃
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中论广释第50课回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理除难：对方以无性则无变异反诘，中观反以有性则不可异破之 ← 上一段
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中论广释第68课破斥应成式连讲 2/8
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中论广释第70课破斥问难与答连讲 9/10
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中论广释第75课回应问难与答连讲 2/5回应上段
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中观根本慧论释四 观五阴品回应问难与答
整理辩驳之理：对方的答辩与所言过失，其能立都同于所立
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中观根本慧论释五 观六种品破斥观察连讲 1/3
整理破空界事相：法相未成前无事相，否则成无相之虚空 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释七 观三相品回应应成式连讲 11/17
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 3/6
整理和合中无果则因与非因同；对方以果定因，能立等同所立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 3/3
整理以领受证有生：领受本身虚妄，等同所立 ← 上一段
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中论释·显句论第四 观五阴品破斥观察连讲 6/6
整理以空性破有自性者时，对方举受等存在作答，都等同所立 ← 上一段
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中论释·显句论第七 观三相品回应应成式连讲 10/19回应上段
整理不触及而能除暗，则此处灯应除一切暗；智慧、眼、磁石诸喻等同所立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第十一 观本际品回应问难与答连讲 5/8回应上段
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中论释·显句论第十九 观时品回应观察连讲 1/5
整理他宗：三时有故诸法自性有；破：现在未来若观待过去，就应在过去时而成过去 下一段：接着讲 →
应成因，8 条，
用此法推（7）
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中论广释第17课破斥应成式连讲 2/8
整理汇集相违应成因：对方许自性见又许眼不自见 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第17课回应应成式连讲 3/8回应上段
是非相同应成因（亦称根据相同应成因），即以同等的根据，推出同等的结论
整理是非相同应成因：眼根与瓶子根据相同 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第17课回应问难与答连讲 4/8回应上段
对方找了三个理由反驳说：1．眼根虽然不能见自己，但肯定能见他法，这是一种自然缘起规律
整理破对方三理由：缘起规律、见的能力、现量见 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第20课回应问难与答连讲 1/2
整理有实宗举不空之理答辩，皆能立同于所立不成 下一段：接着讲 →
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中论广释第27课破斥应成式连讲 14/23接着破
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中论广释第39课回应应成式连讲 7/23回应上段
所谓的正燃不能成立，因为在已燃未燃之外，没有任何一个刹那属于正燃
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 11/13
是非相同之类推因，4 条，
用此法推（4）
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中论广释第3课破斥应成式连讲 3/4
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中论广释第101课破斥应成式连讲 2/10
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中论广释第101课破斥应成式连讲 3/10
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中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 4/11
对方提出：从解脱本性的角度而言，因为解脱的本体存在，所以（涅槃）是有实法；从息灭烦恼等法的层面而言，（涅槃）又是无实法
自续因，4 条，
讲此法本身（3）
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中论广释第3课问难问难与答连讲 2/3要连上下读
清辩论师驳斥说：“你们只讲了自性生的过失，并未解释具有这些过失的原因
整理清辩难佛护：只说过失，缺能立与同品喻，三相推理不完整 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 2/13
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应观察连讲 3/13
整理中观不立自续：立自续宗才有「自生从果本性则证成已成、从因本性则相违」之过，故佛护不必作答 ← 上一段 下一段：接着讲 →
不共三大因，2 条，
能立作为所立，1 条，
用此法推（1）
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中论广释第94课展开应成式
整理总说回遮：以对方能立反作所立
观待，136 条，
用此法推（131）
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中论广释第4课破斥观察连讲 5/28
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中论广释第5课破斥观察连讲 8/28
整理作用具缘不成立：三时观察作用不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第6课破斥观察连讲 17/28
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中论广释第6课破斥观察连讲 18/28
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中论广释第6课破斥观察连讲 19/28
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中论广释第7课破斥观察连讲 21/28
整理破等无间缘：果未生时不应有灭 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第7课破斥观察连讲 27/28
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中论广释第8课回应问难与答连讲 9/9回应上段
整理佛经安立缘非缘只是名言；果无则缘非缘亦无 ← 上一段
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中论广释第9课破斥观察连讲 1/43
整理观三时道破去之一：已去道路上无去 下一段：接着讲 →
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中论广释第10课破斥观察连讲 10/43
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中论广释第10课破斥应成式连讲 12/43
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中论广释第11课破斥观察连讲 13/43
成立能去（去者）需要一个去的行为，成立所去（道路）也要有一个去的行为
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中论广释第11课破斥应成式连讲 16/43
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中论广释第12课破斥问难与答连讲 17/43接着破
对方认为：如果离开了去者，去法的确无法得到，但去者是存在的，所以去法肯定也会有
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中论广释第13课破斥应成式连讲 21/43
整理去者去法他体则成无去之去者 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第13课破斥观察连讲 24/43接着破
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中论广释第14课破斥观察连讲 29/43
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中论广释第14课回应观察连讲 31/43回应上段
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中论广释第18课破斥观察连讲 3/5接着破
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中论广释第19课破斥观察连讲 2/9接着破
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中论广释第20课展开观察连讲 9/9
整理以破色蕴之理类推，破受想行识四蕴及一切法 ← 上一段
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中论广释第21课破斥观察连讲 3/14
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中论广释第22课破斥观察连讲 9/14
整理破无实虚空：无实观待有实，有实不成则无实不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第23课破斥应成式连讲 2/16接着破
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中论广释第23课破斥观察连讲 4/16
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中论广释第23课破斥应成式连讲 5/16
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中论广释第24课破斥观察连讲 9/16
整理结合无有异体：相待故非异体，结合则非异体 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
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中论广释第24课展开观察连讲 12/16
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中论广释第24课破斥观察连讲 13/16
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中论广释第24课破斥观察连讲 14/16
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中论广释第24课展开观察连讲 15/16
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中论广释第29课破斥观察连讲 3/15
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中论广释第31课破斥观察连讲 2/2
整理破无为法：所观待的有为法不在，无为法亦不成 ← 上一段
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中论广释第32课破斥应成式连讲 3/19
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中论广释第32课破斥应成式连讲 4/19
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中论广释第33课破斥应成式连讲 7/19
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中论广释第33课破斥应成式连讲 8/19
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中论广释第34课破斥应成式连讲 12/19
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中论广释第35课回应问难与答连讲 18/19回应上段
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中论广释第35课展开观察连讲 19/19
整理以此理类推：受受者及一切观待之法皆无自性 ← 上一段
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中论广释第36课破斥应成式连讲 5/17
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中论广释第37课破斥应成式连讲 15/17
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中论广释第38课破斥应成式连讲 3/23
整理破火薪异体（略说）：则离薪有火、离火有薪 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第38课破斥应成式连讲 6/23
整理火薪异体：不从缘生、人功应空 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第39课回应应成式连讲 10/23回应上段
能燃火与所燃木柴并非真正的异体法，因为两者不具独立的自性，需要互相观待才能成立
整理破彼之答：男女相离不待，火薪必须观待，喻义不符 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
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中论广释第41课破斥观察连讲 2/9接着破
轮回如果存在，就必须有开始，然而，轮回却如旋火轮一般，前际分根本得不到
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中论广释第44课破斥应成式连讲 7/12
自作不成立的缘故，他作不能成立；他作不成立的缘故，自作也不能成立
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中论广释第46课破斥应成式连讲 7/9
整理破空性实有：空与不空观待，不空法得不到，空法亦无 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第47课破斥自续式连讲 4/12
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中论广释第48课破斥观察连讲 5/12
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中论广释第48课破斥观察连讲 6/12
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中论广释第49课破斥观察连讲 4/7
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中论广释第50课破斥观察连讲 6/7
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中论广释第53课破斥观察连讲 14/18接着破
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中论广释第61课破斥观察连讲 6/8接着破
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中论广释第61课破斥观察连讲 8/8
整理无业则无作者，无业作者则无果，无果则无受果者 ← 上一段
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中论广释第63课破斥观察连讲 4/4
整理我无则我所无：我所依我安立；对境灭则有境我执我所执亦灭 ← 上一段
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中论广释第64课破斥观察连讲 1/2
有实宗并不认同此观点。他们提出：虽然我执和我所执可以不存在，但我和我所应该是存在的，因为现量可见之故
整理破见者存在：所见内外法空，与之观待的见者亦不可得 下一段：接着讲 →
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中论广释第65课破斥观察
整理破我与我所有先后：二者互相观待，无实有本体
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中论广释第66课展开观察连讲 3/3
整理对中根说亦实亦非实（二谛分说），对上根说非实非非实，遮一切边 ← 上一段
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中论广释第68课展开观察
整理三时只是心语假立：观待诸法才立三时，时间自体不成
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中论广释第68课破斥观察连讲 4/8接着破
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中论广释第69课展开观察连讲 8/8
整理以观三时之理类推上中下、一异等一切相对之法皆无 ← 上一段
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中论广释第75课破斥观察连讲 4/5
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中论广释第75课破斥观察连讲 5/5
整理摄义：果不从和合、不和合生，无果亦无和合 ← 上一段
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中论广释第76课破斥观察连讲 12/32
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中论广释第77课破斥应成式连讲 15/32
整理成坏异体不合理：真他体须同时、互不观待 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第80课回应问难与答连讲 7/23回应上段
“自”和“他”是互相观待的法，一者不存在，另一者就无有存在的可能
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中论广释第80课回应问难与答
整理遣疑：镜与影、屏与画互相观待，无此则无彼
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中论广释第80课破斥应成式连讲 11/23
像犊子部所认为的那样，存在真实的能取者和所取法，则根本不合理
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中论广释第80课破斥应成式连讲 12/23
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中论广释第85课破斥观察连讲 15/28
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中论广释第85课破斥观察连讲 16/28
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中论广释第88课破斥问难与答连讲 2/3
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中论广释第88课辨析连讲 3/3
整理辨因明的互绝相违与中观的观待安立 ← 上一段
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中论广释第88课回应问难与答连讲 4/4回应上段
整理答难：烦恼如幻，以如幻无自性对治合理 ← 上一段
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中论广释第92课破斥应成式连讲 5/10
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中论广释第96课破斥应成式连讲 3/4
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中论广释第96课破斥应成式连讲 2/4接着破
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中论广释第99课破斥问难与答连讲 5/17接着破
对方辩驳说：涅槃应该是无实的本性，因为涅槃是以寂灭的方式存在
整理破无实涅槃（以不成而破）：无实观待有实，有实涅槃已破故无实亦不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第100课破斥问难与答连讲 11/17
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中论广释第101课展开观察连讲 16/17
轮回具有两种特点，一是假立，二是缘起，而无论是缘起还是假立，其本体都不能成立
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中论广释第102课破斥应成式连讲 4/10
整理以互相依靠破：有实无实互相观待，二者兼具的涅槃成依缘之法 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第102课破斥应成式连讲 1/3
对方又提出：涅槃的本体既不是有实法，也不是无实法，二者皆非的第三种成实法才是涅槃
整理破涅槃是非有非无：有无不成，观待它们的非有非无也不成 下一段：接着讲 →
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中论广释第112课破斥应成式连讲 9/10
单独的恒常与无常，以及汇集其二者的二者兼具都被驳得荡然无存，这样二者皆非的情形也随之而不可能再有安身之处了
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中论广释第113课破斥应成式连讲 7/10
对方认为：所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边，一半是无边
整理广说之二：所受五蕴不能一分坏一分不坏 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 2/5接着破
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中观根本慧论释一 观因缘品破斥应成式连讲 5/5
整理破缘能立性相：果未生时眼根应名非缘，依他缘成缘则所依之缘无穷 ← 上一段
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中观根本慧论释二 观去来品回应问难与答连讲 5/7
整理观察作者：去者观待去法，去法无则去者无 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释三 观六情品回应问难与答连讲 2/5回应上段
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中观根本慧论释三 观六情品回应观察连讲 4/5回应上段
整理破我或识为见者：破见即破见者；见者观待见行为与否皆不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释五 观六种品破斥观察连讲 1/3
整理破空界事相：法相未成前无事相，否则成无相之虚空 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释六 观染染者品破斥应成式连讲 2/5接着破
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中观根本慧论释八 观作作者品破斥应成式连讲 2/5
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中观根本慧论释八 观作作者品回应问难与答连讲 1/2
整理名言中仅可安立：作者与业只是相互观待而立，非毁谤名言 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释九 观本住品破斥应成式连讲 3/6
整理破立我之因不观待：离所受有本住，则离本住亦应有所受 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释十一 观本际品回应问难与答连讲 2/4回应上段
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中观根本慧论释十二 观苦品回应问难与答连讲 6/8回应上段
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中观根本慧论释十三 观行品回应问难与答连讲 1/2
整理破空性实有：无不空法，空法亦无所待 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释十三 观行品回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理答损减空性之难：说空为出离诸见，执空不可化；空性亦唯观待而立，不可耽执 ← 上一段
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中观根本慧论释十四 观和合品破斥观察连讲 3/4
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中观根本慧论释十五 观有无品破斥应成式
整理颂文破自性与他性：从缘出则是作法，自性无作不待他，自性无则他性无
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中观根本慧论释二十二 观如来品回应问难与答连讲 4/4回应上段
整理破所取五蕴：五蕴待受者故无自性，无自性不能依他而有；受与受者皆空，如来亦空 ← 上一段
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中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 6/12
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中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥应成式连讲 12/12
整理常乐我净若实有则非颠倒；若实无则无常苦不净亦无 ← 上一段
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中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答
整理依清辩论师解破涅槃无实：无实不以自性成立，涅槃离缘起实有与假立无实
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答
只是以这种缘起假立而承许世俗成立，并不是从四边承许的角度而言
整理「无明缘行」是世俗唯缘起假立；因果相互观待故本性不成立
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 1/3
假设我们有少许所谓的“决定”，则要么是由正量生，要么是由非量生，实际都不存在
整理中观宗无不定，故也无与之相待的决定，不必思择正量的数目、法相 下一段：接着讲 →
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 4/13
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品立论辨析连讲 13/13
整理自宗依世间安立四量，量与所量相互观待，非本性成立 ← 上一段
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应观察连讲 2/15回应上段
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中论释·显句论第二 观来去品破斥应成式连讲 6/22
整理去时与去都有去法，则成二去；二去则应二去者 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第三 观六情品回应观察连讲 6/8回应上段
整理见者观待见与不观待见都不成；无见者则无所见与见 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第六 观染染者品回应问难与答连讲 4/7回应上段
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中论释·显句论第七 观三相品回应问难与答连讲 16/19回应上段
整理答「破生即抹杀缘起」：缘起正说明无自性，许自性者才坏缘起 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第七 观三相品回应问难与答连讲 10/13回应上段
世间的诸法如幻如梦，如寻香城等，只是在远离正理、以无明眼翳丧失慧眼的世间人面前成立
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中论释·显句论第八 观作作者品回应问难与答连讲 7/7回应上段
整理答「一口咬定诸法不存在」：作业与作者唯相互观待成立 ← 上一段
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中论释·显句论第九 观本住品回应观察连讲 2/10回应上段
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中论释·显句论第九 观本住品破斥应成式连讲 3/10
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中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥应成式连讲 2/13
整理火柴异体则火不待柴、不从因生，恒常燃烧，点火之功无义 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 5/13回应上段
整理破男女相触之喻：男女可各自成立，火柴不能互不观待 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第十三 观行品破斥观察连讲 6/7
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中论释·显句论第十四 观和合品破斥观察连讲 3/9
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中论释·显句论第十四 观和合品回应应成式连讲 4/9
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中论释·显句论第十五 观有无品回应问难与答连讲 4/11
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中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 7/10
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中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 3/17
整理烦恼须有所依，我与心作所依已破，故烦恼不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 7/17
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中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 8/17
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中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 9/17
整理执无常亦非不颠倒；无不颠倒，颠倒也无所观待 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥问难与答连讲 8/19
援用前面已证的结论（5）
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中论广释第21课展开观察连讲 7/14
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中论广释第48课破斥观察连讲 12/12
整理摄义：合者、合法、合时皆不成，和合不存在 ← 上一段
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中论广释第81课立论观察连讲 16/23
所领受的五蕴以及领受者，无论从自他角度，还是一体异体等角度而言都为空性
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中观根本慧论释八 观作作者品展开观察连讲 2/2
整理类推：受者与所受五蕴，乃至能生所生等一切法，皆互相观待而立，自性不成 ← 上一段
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中观根本慧论释九 观本住品回应问难与答连讲 6/6回应上段
整理破以四大为领受者之因：四大之前也无人我 ← 上一段
五相推理，27 条，
用此法推（12）
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中论广释第41课破斥观察连讲 21/23
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中论广释第41课破斥观察连讲 22/23
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中论广释第52课破斥观察连讲 3/18
所谓不可思议的流转者，在整个五蕴、十八界、十二处当中，通过五种方式寻求的时候，丝毫得不到
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中论广释第79课破斥观察连讲 1/23
如来并非五蕴，亦非离蕴而有，如来并非依靠五蕴，五蕴亦非依靠如来，如来也不具有五蕴
整理以五相推理观如来与五蕴：五种关系都不成 下一段：接着讲 →
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中论广释第84课回应问难与答连讲 6/28回应上段
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中论广释第84课破斥应成式连讲 7/28
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中观根本慧论释二十二 观如来品破斥观察连讲 1/4
整理以五种观察破如来实有：非即蕴、非离蕴、不相依、不具蕴 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 2/12
整理以无所依破烦恼：人我不成，依之而有的烦恼亦不成；心与烦恼五种关系中求不得 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥观察连讲 13/13
整理五相观察火柴，并以同理推我与近取五蕴、瓶子等一切法 ← 上一段
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中论释·显句论第十六 观缚解品回应问难与答连讲 3/11回应上段
假设有个所谓的人我，那么它就流转，可是它并不存在，因为以五相寻找蕴处界，它们并不存在
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中论释·显句论第二十二 观如来品回应观察连讲 1/10
整理他宗：如来有故生世相续有；破：以五相求如来与蕴，皆不可得 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应观察连讲 4/17回应上段
整理对方：烦恼依染心生；破：如身见五求，烦恼与烦恼者五求不得 ← 上一段 下一段：回应上段 →
援用前面已证的结论（15）
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中论广释第41课展开观察
整理以此理类推：受受者、瓶衣、支分有支、因果皆不成
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中论广释第44课破斥应成式连讲 5/12
整理破观待人我他作苦（受者不成）：离苦五蕴无受苦的天人 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第52课展开观察连讲 12/18
没有生灭，诸法就无有真正的本体；没有本体，也就无有所谓的束缚和解脱
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中论广释第81课破斥观察连讲 13/23
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中论广释第83课破斥观察连讲 4/28
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中论广释第84课展开观察连讲 8/28
整理烦恼为能依：同样五相推理，烦恼不依心而生 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第113课破斥应成式连讲 6/10
从取受者——人我补特迦罗的角度讲，一半是有边，可以坏灭，一半是无边，不能坏灭的现象根本不存在
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中论广释第113课破斥应成式连讲 7/10
对方认为：所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边，一半是无边
整理广说之二：所受五蕴不能一分坏一分不坏 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第113课回应问难与答连讲 8/10回应上段
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中观根本慧论释十 观燃可燃品展开观察连讲 2/2
整理以燃可燃的五种观察类推受与受者、瓶衣等一切法 ← 上一段
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中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 2/4回应上段
补特伽罗已经远离了其安立之因——近取五蕴，所谓的轮转也就不可能存在了
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中观根本慧论释二十二 观如来品回应问难与答连讲 3/4回应上段
正量部的论师们提出：如来是存在的，因为如来的相续也是五蕴领受者
整理以无取受破正量部之如来：不依蕴的如来不成立，则无领受、无领受者 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥观察连讲 10/10
整理破亦有边亦无边、非有边非无边：取者与受皆不能一分坏一分不坏 ← 上一段
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中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 6/10
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中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 18/20
讲此法本身（1）
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中论广释第84课展开观察连讲 8/28
整理烦恼为能依：同样五相推理，烦恼不依心而生 ← 上一段 下一段：回应上段 →
一体还是异体，26 条，
用此法推（19）
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中论广释第13课回应应成式连讲 22/43回应上段
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中论广释第15课破斥观察连讲 39/43
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中论广释第17课回应问难与答连讲 4/8回应上段
对方找了三个理由反驳说：1．眼根虽然不能见自己，但肯定能见他法，这是一种自然缘起规律
整理破对方三理由：缘起规律、见的能力、现量见 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第23课破斥应成式连讲 8/16
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中论广释第51课破斥观察连讲 2/18
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中论广释第61课破斥观察连讲 4/8
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中论广释第61课展开观察连讲 5/8
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中论广释第64课展开观察连讲 2/2
现见我执与我所执不存在的瑜伽士，也不可能存在于我与五蕴二者之外
整理以一体异体再破见者：离我与五蕴无见者；补特伽罗与无我境界一异不成 ← 上一段
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中论广释第66课立论应成式连讲 1/3
整理世俗真如：因果非一非异，故不常不断 下一段：接着讲 →
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中论广释第79课破斥应成式连讲 30/32接着破
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中观根本慧论释二 观去来品破斥观察连讲 7/7
整理观去法与去者一体异体：一体则去者去不成，异体则无去之去者或二去 ← 上一段
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中观根本慧论释二 观去来品回应观察连讲 1/3
整理观作者之一异：去法与去者一体、异体都不成 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释二 观去来品回应观察连讲 2/3
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中观根本慧论释六 观染染者品破斥观察连讲 3/5
整理破结合而成：一体不能合，异体也不能合，合则离伴亦应合 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释十四 观和合品回应观察
整理以无一异破接触：自己不与自己合，异体也不相合
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中观根本慧论释二十 观因果品破斥应成式连讲 7/10
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中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 5/5
整理观察成坏一异而破 ← 上一段
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中观根本慧论释二十二 观如来品破斥观察连讲 1/4
整理以五种观察破如来实有：非即蕴、非离蕴、不相依、不具蕴 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二 观来去品破斥观察连讲 20/22
整理观去法与去者异体：应离去者有去；一异都不成则无所成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
援用前面已证的结论（7）
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中论广释第14课破斥观察连讲 30/43
整理住者同去者一样不成立，故住不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第24课展开观察连讲 15/16
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中论广释第59课回应观察连讲 15/17回应上段
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中论广释第63课破斥观察连讲 4/4
整理我无则我所无：我所依我安立；对境灭则有境我执我所执亦灭 ← 上一段
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中论广释第81课立论观察连讲 16/23
所领受的五蕴以及领受者，无论从自他角度，还是一体异体等角度而言都为空性
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中论广释第108课破斥应成式连讲 3/16
对方提出：“若谓我即是，而身有异相”，过去世中的人我，就是现在的人我，两者是一体的
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中观根本慧论释十 观燃可燃品破斥观察连讲 1/2
整理摄义：火柴非一、非异，亦无具足、能依所依 下一段：接着讲 →
观察三时，18 条，
用此法推（12）
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中论广释第5课破斥观察连讲 8/28
整理作用具缘不成立：三时观察作用不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第14课回应观察连讲 28/43回应上段
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中论广释第14课破斥观察连讲 32/43
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中论广释第28课破斥观察连讲 17/23
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中论广释第29课破斥观察连讲 3/15
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中论广释第30课破斥观察连讲 7/15
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中论广释第37课破斥观察连讲 16/17
整理摄义：所受法前、同时、后皆无本住 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二 观去来品破斥观察连讲 1/7
整理观察作业：已去、未去、去时三时皆无去 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二 观去来品破斥观察连讲 1/5
在已去的道路上没有出发，因为去法已经灭尽；在未去中也同样没有出发，因为未来与现在相违；现在正在去的过程也不存在出发
整理遮破能立：出发于三时观察皆不成 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二 观去来品回应问难与答连讲 3/5回应上段
无论在任何时候，如果以正量加以观察，所有情况的出发都了不可得或者不存在
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中观根本慧论释二 观去来品回应问难与答连讲 5/5回应上段
离开了去法，则称其为去者也不合理；如果有去法，住者又不能成立
整理去者中住不成；住法以三时观察亦不成 ← 上一段
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中观根本慧论释七 观三相品破斥观察连讲 5/9
援用前面已证的结论（6）
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中论广释第5课破斥观察连讲 11/28
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中论广释第5课回应问难与答连讲 13/28回应上段
可能有人认为：虽然眼根现在没有产生眼识，但它上面有一种能产生眼识的能力和作用
整理以能力安立因缘不合理：未生果时眼根同沙子 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第14课破斥观察连讲 30/43
整理住者同去者一样不成立，故住不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第16课破斥观察连讲 1/2要连上下读
整理承前观察是否去者而破：决定、不决定去者皆不用三去（分析方法见前） 下一段：接着讲 →
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中论广释第17课破斥观察连讲 6/8
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中观根本慧论释三 观六情品回应问难与答连讲 2/5回应上段
一体还是他体，11 条，
用此法推（9）
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中论广释第63课破斥应成式连讲 3/4
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中论广释第70课破斥应成式连讲 10/10
还有些人认为：因和非因在能力方面差别很大，因有生果的能力，而非因则没有
整理破以「生果能力」区分因与非因：因与能力一体他体都不成 ← 上一段
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中论广释第71课破斥应成式连讲 3/4接着破
对方辩驳说：生果时种子虽已灭尽，但它在灭尽之前产生了一种能力，是这种能力而非种子对果法起作用
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中论广释第74课破斥应成式连讲 13/15
因果为一体的情形，在任何时候都不可能合理；因果为异体的情形，在任何时候也不可能合理
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中论广释第108课回应问难与答连讲 2/16回应上段
月称论师的《显句论》中有人问曰：“经中记载：佛说‘我曾于彼时成为众敬转轮王。’那如何理解？”
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中论释·显句论第六 观染染者品破斥观察连讲 5/7
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中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥观察连讲 1/13
整理以火柴相待立受与受者自性有：火与柴一体则作者作业一，异体则离柴有火 下一段：接着讲 →
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中论释·显句论第十四 观和合品回应观察连讲 8/9
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中论释·显句论第十八 观我品破斥观察连讲 1/5
整理以一性他性破我：我若即蕴则有生灭，我若异蕴则无蕴相 下一段：回应上段 →
四边，5 条，
用此法推（4）
观察空不空，5 条，
用此法推（5）
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中论广释第73课破斥应成式连讲 10/15
若因中没有果，因如何能产生果法？若因中存在果，因如何能产生果法？
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中论广释第76课破斥观察连讲 13/32
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中观根本慧论释二十 观因果品破斥观察连讲 5/10
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中观根本慧论释二十 观因果品破斥观察连讲 6/10
我们仍然可以追问：因法所产生的果法本体究竟是非空性，还是空性的呢？
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中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 4/5
自相矛盾，4 条，
七相车理，3 条，
援用前面已证的结论（2）
讲此法本身（1）
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中论广释第41课展开观察连讲 23/23
人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在
整理介绍七相车理：五相外加汇聚、形状 ← 上一段
分散聚集，3 条，
同等理，3 条，
观察是否灭尽，3 条，
用此法推（3）
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中论广释第76课破斥观察连讲 8/32
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中论广释第76课破斥观察连讲 9/32
已灭尽的法有没有毁坏呢？不可能有，因为既然已经毁坏，就没有什么可以再毁坏的
整理已灭、未灭之法都无毁坏；破外缘坏灭与相续常执 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 2/5
整理观察本体是否灭尽而破成与坏 ← 上一段 下一段：回应上段 →
观察见不见，3 条，
事相法相，2 条，
用此法推（1）
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中论广释第76课破斥观察连讲 11/32
有为法法相不成立的缘故，有为法不存在；有为法不成立的缘故，成和灭不存在
互相依存，2 条，
所依虚妄，2 条，
用此法推（2）
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中论广释第85课破斥观察连讲 14/28
净不净相的所依——色声香味等六境无有任何自性，如同幻化人和镜中像一般
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中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 5/12
接触不接触，2 条，
无因之因，2 条，
用此法推（2）
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中论广释第84课回应问难与答连讲 9/28回应上段
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中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 3/12回应上段
对方提出：虽然你们遮破了烦恼，但烦恼的因——清净可爱、肮脏可恶等三种外境还是存在的
整理以无因破烦恼：净不净颠倒三境依他而生、无自性，何能生烦恼 ← 上一段 下一段：回应上段 →
能依所依，2 条，
观有无，2 条，
俱成不成，1 条，
用此法推（1）
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中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 1/5
自宗首先立宗：时间是不应该存在的，因为成坏不存在，这个因是成立的
整理观察成坏俱与不俱而破：离成无坏、共成无坏，离坏无成、共坏无成 下一段：接着讲 →
同时而破，1 条，
用此法推（1）
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中论广释第16课回应问难与答连讲 43/43回应上段
对方辩驳说：如果去法和去者在同一时间产生，就可以用去法来表示去者
整理麦彭仁波切释：去者与去法同时而破 ← 上一段
无所依因，1 条，
用此法推（1）
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中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 2/12
整理以无所依破烦恼：人我不成，依之而有的烦恼亦不成；心与烦恼五种关系中求不得 ← 上一段 下一段：回应上段 →
无所缘因，1 条，
有为无为，1 条，
有实无实，1 条，
观察微尘，1 条，
援用前面已证的结论（1）
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中论广释第40课破斥观察连讲 19/23
因明的分析方法经不起中观推理的观察，木柴等因缘中并没有火（或火分子）
观察有无本性，1 条，
用此法推（1）
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 8/10
整理观察果有无本性而破；答影像不定之难：无自性亦不成立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
观察相属，1 条，
用此法推（1）
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 2/10回应上段
非同时而破，1 条，
用此法推（1）
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中论广释第16课破斥观察连讲 41/43
所谓非同时而破，意即，先有去者，后有去法不合理；先有去法，后有去者也不合理
四理，2 条，
用此法推（2）
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中论广释第36课破斥应成式连讲 6/17
整理人法互相观待而知，承许人我有自性即违观待理 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
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中论广释第81课破斥观察连讲 14/23接着破
所谓的五蕴，从其本身自性的角度而言并不存在，因为它是观待而有的缘起法
整理所取五蕴无自性，观待五蕴的如来他性亦无 ← 上一段 下一段：回应上段 →
事势理，1 条，
讲此法本身（1）
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中论广释第49课辨析
在胜义当中，如果万法的本体存在，而我们没有找到，这是非量；如果万法的本体远离了一切戏论，我们观察时也没有得到，这就是正量
整理辨观察不得是正量还是非量：不见即胜见
相违，81 条，
用此法推（77）
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中论广释第6课破斥观察连讲 18/28
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中论广释第14课破斥观察连讲 25/43
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中论广释第14课回应观察连讲 31/43回应上段
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中论广释第14课破斥观察连讲 33/43
对方之所以想成立住，是想以此成立去，但实际上，即使住存在，去也不能成立
整理以住法建立去法不合理 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第15课破斥应成式连讲 37/43
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中论广释第17课破斥应成式连讲 2/4接着破
整理立宗：眼根不自见，故不能见他 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第25课破斥观察连讲 3/23
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中论广释第26课破斥应成式连讲 5/23
整理观察三相有无其他法相：有则法相无穷，无则成无为 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
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中论广释第27课破斥观察连讲 12/23接着破
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中论广释第27课破斥观察连讲 13/23接着破
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中论广释第29课破斥观察连讲 1/15
整理别破生：有、无、亦有亦无之法都不生（破有无生因） 下一段：接着讲 →
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中论广释第29课破斥观察连讲 2/15
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中论广释第29课破斥观察连讲 4/15
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中论广释第30课破斥观察连讲 7/15
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中论广释第30课破斥观察连讲 8/15
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中论广释第31课破斥观察连讲 11/15
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中论广释第33课破斥应成式连讲 11/19
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中论广释第34课回应问难与答
可能有人认为，一个人虽然以前是非作者，但有了行为之后，就变成了作者
整理破非作者转变为作者：舍不舍非作者本体皆不成
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中论广释第34课破斥应成式连讲 15/19
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中论广释第34课破斥应成式连讲 16/19
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中论广释第42课破斥应成式连讲 6/9
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中论广释第46课破斥观察连讲 4/9
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中论广释第46课破斥观察连讲 5/9
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中论广释第48课破斥观察连讲 9/12
整理破外道以总相和合成立异体：总相与异法、非异法皆不能和合 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第53课破斥观察连讲 15/18接着破
整理破解脱：已缚者无解，未缚者亦无解 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第53课回应问难与答连讲 16/18回应上段
整理破缚时有解：缚解相违不能同时 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第75课破斥应成式连讲 4/32
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中论广释第76课破斥观察连讲 8/32
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中论广释第77课破斥应成式连讲 14/32
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中论广释第79课破斥应成式连讲 30/32接着破
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中论广释第100课破斥问难与答连讲 12/17
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中论广释第100课破斥问难与答连讲 13/17接着破
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中论广释第101课破斥应成式连讲 1/10
整理破涅槃是有实无实二者兼具：有实无实直接相违，不能同体 下一段：接着讲 →
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中论广释第102课破斥应成式连讲 9/10
整理以明暗之喻破：有实无实互绝相违，不能同住涅槃 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第111课破斥应成式连讲 3/10
整理破前际常无常二俱：同时堕二边，常无常相违不能共住 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第111课回应问难与答连讲 4/10回应上段
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中论广释第113课破斥应成式连讲 5/10
对方又提出：虽然有边和无边各自分开时不能成立，但有边无边（或者说无常恒常）二者可以同时在世间的本体上具足
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中论广释第113课破斥应成式连讲 6/10
从取受者——人我补特迦罗的角度讲，一半是有边，可以坏灭，一半是无边，不能坏灭的现象根本不存在
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中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 2/5
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中观根本慧论释二 观去来品回应问难与答连讲 5/5回应上段
离开了去法，则称其为去者也不合理；如果有去法，住者又不能成立
整理去者中住不成；住法以三时观察亦不成 ← 上一段
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中观根本慧论释五 观六种品破斥观察连讲 2/3
整理破建立法相之理：无相、有相、二者外，法相都无处安立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释七 观三相品破斥观察连讲 2/17
生法等等是分别各自而成立为法相，还是以（三者的）总集而成立为法相呢
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中观根本慧论释七 观三相品破斥观察连讲 1/9
整理别破生：正灭之法不生，不灭之法不存在 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释七 观三相品破斥观察连讲 3/9
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中观根本慧论释七 观三相品破斥观察连讲 6/9
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中观根本慧论释八 观作作者品回应问难与答连讲 4/5回应上段
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中观根本慧论释十一 观本际品破斥观察连讲 3/4
轮回中的生老二者，无论是以先后次第，还是以同时的方式，其存在都是不合理的
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中观根本慧论释十四 观和合品回应问难与答连讲 4/4
食米斋仙人等外道论师提出：诸法并不是观待他法而使异体安立的，因为存在所谓“异体”的总相
整理破异体之总相：与异体、非异体和合都不成，总相不成则别相亦不成 ← 上一段
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中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 4/4回应上段
整理破解脱：已缚、未缚、缚时都无解脱 ← 上一段
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中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 1/5
自宗首先立宗：时间是不应该存在的，因为成坏不存在，这个因是成立的
整理观察成坏俱与不俱而破：离成无坏、共成无坏，离坏无成、共坏无成 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 2/5
整理观察本体是否灭尽而破成与坏 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释二十一 观成坏品回应问难与答连讲 5/5回应上段
整理破前后世刹那相续：前有已灭、未灭、正灭时都不生后有 ← 上一段
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中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 4/11
对方提出：从解脱本性的角度而言，因为解脱的本体存在，所以（涅槃）是有实法；从息灭烦恼等法的层面而言，（涅槃）又是无实法
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中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 6/11
对方提出：虽然涅槃不是有实法与无实法，但涅槃却以有实无实二者的自性而存在
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中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥观察连讲 10/10
整理破亦有边亦无边、非有边非无边：取者与受皆不能一分坏一分不坏 ← 上一段
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中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 7/15
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中论释·显句论第二 观来去品回应观察连讲 13/22回应上段
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中论释·显句论第五 观六种品破斥观察连讲 3/7
整理法相用于有相、无相、二俱之法都不合理 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第七 观三相品破斥观察连讲 2/19
整理生住灭各别不能作有为相，聚合一处一时又相违 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第七 观三相品回应观察连讲 8/19回应上段
整理照即除暗，灯自身与所在处都无暗，故无自照照他 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第七 观三相品破斥观察连讲 14/19
整理生不生他：已生、未生、生时都不生，与去来品同理 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第七 观三相品破斥观察连讲 2/13
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中论释·显句论第七 观三相品回应观察连讲 4/13回应上段
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中论释·显句论第七 观三相品破斥观察连讲 5/13
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中论释·显句论第七 观三相品破斥应成式连讲 7/13
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中论释·显句论第八 观作作者品破斥观察连讲 4/7
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中论释·显句论第十一 观本际品破斥观察连讲 7/8
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中论释·显句论第十三 观行品破斥观察连讲 4/7
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中论释·显句论第十三 观行品破斥应成式连讲 5/7
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中论释·显句论第十四 观和合品回应观察连讲 6/9
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中论释·显句论第十五 观有无品破斥问难与答连讲 2/11
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中论释·显句论第十六 观缚解品回应观察连讲 8/11回应上段
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中论释·显句论第十六 观缚解品回应观察连讲 10/11回应上段
整理以解脱立束缚：已缚者、未缚者都不解脱，缚时解脱则缚解同时 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十 观聚合品破斥观察连讲 6/21
整理因给予果因后灭则因成二体；不给予而灭则果无因 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥应成式连讲 2/17
假设坏灭与形成共存，那就是一时间同俱，如此一来，就成了生死同时
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中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 9/17
整理成坏一体、异体皆不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥观察连讲 13/19
涅槃不会有有实与无实共存的情况，因为互绝相违的有实法与无实法也不会在一个涅槃上存在
援用前面已证的结论（3）
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中论广释第76课破斥观察连讲 7/32
成和坏共存时，不可能有成；成和坏分离时，即各自独立存在的情况下，也没有成
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中论广释第113课回应问难与答连讲 10/10回应上段
胜义观察时，瓶子和杯子的本体皆为空性，因此，不可能得到所谓二者聚合的法
整理遣疑：桌上瓶杯聚合只是名言说法，胜义中各自本体空，聚合与二非都不成 ← 上一段
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中论释·显句论第八 观作作者品破斥观察连讲 6/7
整理逐句分析：成立、不成立、二俱的作者各不作三种业，过失都如前说 ← 上一段 下一段：回应上段 →
不可得因，20 条，
用此法推（20）
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中论广释第7课破斥观察连讲 2/9
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中论广释第17课破斥应成式连讲 2/4接着破
整理立宗：眼根不自见，故不能见他 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第19课破斥应成式连讲 4/9
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中论广释第20课破斥观察连讲 8/9
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中论广释第30课破斥观察连讲 10/15
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中论广释第40课回应问难与答连讲 18/23回应上段
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中论广释第41课破斥观察连讲 22/23
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中论广释第43课回应应成式连讲 4/12回应上段
对方辩驳说：依靠五蕴而产生痛苦可能不太合理，痛苦应该是由人我自己产生的
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中论广释第63课破斥应成式连讲 3/4
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中论广释第70课破斥应成式连讲 2/10接着破
整理破因缘和合中有果：已有则何须生，成无穷生、无义生 ← 上一段 下一段：接着讲 →
整科观察因有无果 可见不可得因
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中论广释第70课破斥观察连讲 4/10
整理因缘中有果则应可得，而实不可得 ← 上一段 下一段：接着破 →
整科观察因有无果 可见不可得
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中论广释第70课破斥观察连讲 5/10接着破
对方辩解说：众因缘当中并非没有果，由于某些原因果被障碍住了，故而未能显现
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中论广释第72课破斥应成式连讲 2/15
如果因不舍弃自本体而变为果，即因的本质在未改变的情况下直接变成了果，因就有了恒常的过失
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中论广释第78课破斥观察连讲 1/2
整理相续本身不成：因果外得不到，因果上也找不到，无相续则违自许 下一段：回应上段 →
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中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 1/5
整理破缘之能立：各缘中、和合中都无果 下一段：接着讲 →
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中观根本慧论释七 观三相品回应应成式连讲 9/17回应上段
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中观根本慧论释十 观燃可燃品回应问难与答连讲 4/4回应上段
整理破现量见柴被烧：火不从余处来，柴中先也无火 ← 上一段
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中观根本慧论释十二 观苦品回应问难与答连讲 2/8
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 2/6
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 9/10回应上段
整理以能遍不可得而破：因不生果则无因相，无因相则无果 ← 上一段 下一段：回应上段 →
不定因，6 条，
用此法推（2）
对方用此法（4）
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中论广释第74课破斥问难与答
鲜花（果）的本体如果已经存在，就没有必要以因来产生；如果不存在，依靠因也无法产生
整理从果本体观察：果有自性不须生，无自性如石女儿不能生
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 8/10
整理观察果有无本性而破；答影像不定之难：无自性亦不成立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十 观聚合品破斥观察连讲 17/21
整理果有本性不须生、无本性亦不生；对方举影像说不定，答诸法无自性成立 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十一 观成坏品回应问难与答连讲 1/2
整理他宗立坏灭有因之式；有人说名言中无喻、有人说自他不可说者世俗亦无，月称论师逐一答 下一段：接着讲 →
差别事和差别法，6 条，
用此法推（6）
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中论广释第6课破斥观察连讲 17/28
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中论广释第100课回应问难与答连讲 8/17
对方辩驳说：无实法不依靠有实法也可以存在，就像石女的儿子一样
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中论广释第104课破斥应成式连讲 2/2
身体和生命的本体也不能成立。既如此，身体和生命一体和异体的辩论也是多此一举
整理破后六无记见：身命、器情世界本体不成，一异、常无常等不成 ← 上一段
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中论广释第111课破斥应成式连讲 5/10
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中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 2/11
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中观根本慧论释二十五 观涅槃品破斥观察连讲 11/11
差别事不成立，则差别法也不应该成立。因此，十四种无记也不应该存在
整理破十四无记之见：一切法四边空，差别事不成则差别法不成 ← 上一段
遣余，3 条，
用此法推（2）
讲此法本身（1）
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中论广释第102课回应问难与答连讲 5/10回应上段
有人可能认为，有实法确实是依靠各种因缘产生的，但无实法并非由因缘所生
因三相，2 条，
用此法推（1）
对方用此法（1）
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中论广释第3课问难问难与答连讲 2/3要连上下读
清辩论师驳斥说：“你们只讲了自性生的过失，并未解释具有这些过失的原因
整理清辩难佛护：只说过失，缺能立与同品喻，三相推理不完整 ← 上一段 下一段：回应上段 →
因不成，2 条，
总相和别相，1 条，
用此法推（1）
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中论广释第36课破斥应成式连讲 8/17接着破
对方这样承许已经违背了总相和别相的逻辑，也违背了对方自宗的观点
整理以前理破：一切所受法前无人我，一一所受法前亦无 ← 上一段 下一段：回应上段 →
相属，1 条，
观察同品和违品，1 条，
分开二谛，3 条，
用此法推（2）
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中论广释第89课回应辨析
中观宗并未遮破名言中的四谛、三宝，只是在抉择胜义谛时才遮破了一切
整理分清二谛：名言中许四谛三宝，胜义中才遮破
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中论广释第100课辨析
各经论因为观察的角度不同，也有广狭之别，故对涅槃的解释会有不同
整理辨「涅槃是常」与「不断亦不常」不相违：角度不同
对方用此法（1）
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中论广释第3课回应问难与答连讲 1/3
如果加上简别，说“胜义当中没有产生”，那么已经间接承认了在名言当中有自性生
整理胜义简别之辩：佛护不加、清辩须加、月称破清辩 下一段：接着讲 →
类推，36 条，
用此法推（29）
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中论广释第15课回应观察连讲 35/43回应上段
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中论广释第18课展开观察连讲 5/5
整理以破眼见之理类推，破其余五根、五识、五境 ← 上一段
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中论广释第20课展开观察连讲 9/9
整理以破色蕴之理类推，破受想行识四蕴及一切法 ← 上一段
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中论广释第22课展开观察连讲 12/14
整理以破虚空之理类推破其余五界及一切法 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第24课展开观察连讲 16/16
整理以此理类推：心王心所所摄一切法同时、非同时都不成 ← 上一段
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中论广释第30课破斥观察连讲 6/15
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中论广释第35课展开观察连讲 19/19
整理以此理类推：受受者及一切观待之法皆无自性 ← 上一段
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中论广释第41课展开观察
整理以此理类推：受受者、瓶衣、支分有支、因果皆不成
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中论广释第42课展开观察连讲 8/9
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中论广释第44课展开观察连讲 11/12
整理以此理类推：内外一切法以四义观察皆不生 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第47课破斥观察连讲 3/12
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中论广释第48课破斥观察连讲 5/12
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中论广释第82课立论观察连讲 22/23
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中论广释第86课展开观察连讲 19/28
产生无明愚痴的因——四种颠倒并不存在，既然没有颠倒，无明愚痴也就自然消于法界了
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中论广释第111课破斥应成式
整理破依后际生等四见：照破前际四见类推，未来世有我、无我、二俱、二非皆不成
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中观根本慧论释七 观三相品展开应成式连讲 4/9
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中观根本慧论释八 观作作者品展开观察连讲 5/5
整理遮遣违品能作所作：定、不定、兼具的作者与业交叉相配，都以前述过失破 ← 上一段
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中观根本慧论释八 观作作者品展开观察连讲 2/2
整理类推：受者与所受五蕴，乃至能生所生等一切法，皆互相观待而立，自性不成 ← 上一段
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中观根本慧论释十 观燃可燃品展开观察连讲 2/2
整理以燃可燃的五种观察类推受与受者、瓶衣等一切法 ← 上一段
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中观根本慧论释十一 观本际品展开应成式连讲 4/4
诸所有因果，及相可相法，受及受者等，所有一切法，如是一切法，本际皆亦无
整理类推：因果、相可相、受受者等一切观待之法，先后、同时皆不成，本际皆无 ← 上一段
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中观根本慧论释十二 观苦品展开观察连讲 8/8
整理类推：内苦与外器苗芽瓶衣都无四边生；胜义中自性不存在，名言中如幻缘起 ← 上一段
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中观根本慧论释十四 观和合品展开观察连讲 2/4
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中观根本慧论释十九 观时品展开观察连讲 3/4
如前次第观察的道理，也可以沿用至以其余两种时间作为参考对象的观察
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中观根本慧论释十九 观时品展开观察连讲 4/4
整理以观三时之理类推上中下、一异等一切三法 ← 上一段
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中观根本慧论释二十二 观如来品展开观察连讲 2/2
整理以观如来之理类推世间：如来与世间同无自性 ← 上一段
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中观根本慧论释二十七 观邪见品回应问难与答连讲 8/10
对方认为：从无始以来，（众生）以连续不断的生生死死一再流转漂泊，以及未来的流转漂泊是实有存在的
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中论释·显句论第十九 观时品展开观察连讲 3/5
整理以同理类推观待现在、未来亦破余二时；上中下、一异等同破 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十二 观如来品回应观察连讲 1/10
整理他宗：如来有故生世相续有；破：以五相求如来与蕴，皆不可得 下一段：回应上段 →
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中论释·显句论第二十二 观如来品展开观察连讲 10/10
整理以如来无自性类推世间（器世界）也无自性 ← 上一段
援用前面已证的结论（5）
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中论广释第23课破斥观察连讲 4/16
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中论广释第27课破斥观察连讲 10/23
整理从生法、所生破正生 ← 上一段 下一段：对方接着提 →
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中论广释第28课破斥观察连讲 18/23
整理别破正生生：生时生不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第31课破斥应成式连讲 14/15
整理观察自灭他灭（二）：他灭则灭法无穷，或成无为 ← 上一段 下一段：回应上段 →
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中论广释第86课回应问难与答连讲 21/28
整理执著不成：执著、执著者、方式、对境四法皆寂灭 ← 上一段 下一段：回应上段 →
讲此法本身（2）
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中论广释第42课展开观察连讲 9/9
如果懂得了瓶子是空性，生灭不成立之故，依此就能推知，柱子等所有万法皆是如此
整理一法空即知万法空；辨大小乘证悟之别 ← 上一段
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中观根本慧论释二十 观因果品回应问难与答连讲 10/10回应上段
对方提出：并不是仅仅自某一因法而产生果法，而是由无一不备的所有因缘之和合而产生果法的
整理摄义：和合自不生，云何生果；和合非和合都不生果 ← 上一段
前前推后后，3 条，
前际无始的推理，1 条，
抉择无有本住的方式，1 条，
援用前面已证的结论（1）
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中论广释第106课立论观察
整理断取即解脱：无我则无取、无业、无后有
转变，1 条，
用此法推（1）
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中论广释第99课破斥问难与答连讲 5/17接着破
对方辩驳说：涅槃应该是无实的本性，因为涅槃是以寂灭的方式存在
整理破无实涅槃（以不成而破）：无实观待有实，有实涅槃已破故无实亦不成 ← 上一段 下一段：回应上段 →