如果没有法宝和僧宝，佛宝就成了无因之果

以无法僧宝，亦无有佛宝。 原段 ›

藏文译本颂词： 原段 ›

若无法僧宝，岂能有佛宝？ 原段 ›

如果没有法宝和僧宝，怎么能有佛宝呢？ 原段 ›

对方对方继续发难道：如果所领受的圣法与领受者僧宝二者都不存在，则其果法——佛宝怎么会有呢？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方《显句论》中云：“世尊先前也必定趋入某一果，因由于是住果者，因此世尊也属于僧宝中。应成如果无有僧宝，必定无有佛出有坏。或者，佛陀摄于属无学者的僧宝中。有些人说：佛陀出有坏等称为比丘僧的缘故，出有坏摄于僧宝中。” 原段 ›

本方《释迦牟尼佛广传》中记载，佛陀在因地布施身肉以后，因以谛实语能令身体马上恢复如初。由此可见，佛陀所立以前一定当过圣者（圣僧），否则不可能做到这一点。虽然凡夫中也有以大悲心布施身体的，比如，阿底峡尊者的上师达玛绕杰达当凡夫的时候，因为大悲心非常强烈而布施过身体，但只有圣者才能做到让身体马上恢复。 原段 ›

本方既然释迦牟尼佛在成佛之前必定当过圣者，即得过沙门四果中的一种或者一地以上菩萨果位而成为僧宝，那么相续中所修持的法宝也必定具足。应成由此推知，如果法宝和僧宝不存在，佛宝也就不可能存在。 原段 ›

本方实际上，佛宝本身即是僧宝和法宝。首先，佛陀已经修道圆满，故可以摄属于究竟无学的僧宝中，佛经也讲，得地者就是所谓的僧众；其次，佛陀已证得究竟灭谛，所以也是究竟的法宝。 原段 ›

对方鉴于以上原因对方认为：如果四谛不存在，那么僧宝、法宝都将不复存在，这样佛陀的来源又是何处呢？显而易见，你们中观宗的观点完全不合理。 原段 ›

汝说则不因，菩提而有佛； 原段 ›

亦复不因佛，而有于菩提。 原段 ›

如果按照有实宗的说法，则佛与菩提就互不观待了，即不依靠菩提就会有佛陀，不依靠佛陀也会有菩提。 原段 ›

“菩提”是梵语的音译，意即证悟、觉悟或一切种智。“佛陀”是梵语“布达”的音译，意思是觉悟者、证悟者。比如，在印度示现十二相成道的补特伽罗——释迦牟尼佛，即是证悟者，他所证悟的远离一切戏论的境界就是菩提。显而易见，觉悟与觉悟者之间有着密切的关系。 原段 ›

如果按照有实宗的说法，一切万法实有不空，关于佛道方面将会有两大过失： 原段 ›

一、不依菩提而有佛陀之过 原段 ›

“汝说则不因，菩提而有佛”，不观待菩提，佛陀也应该存在了，或者说，会有觉悟者不依靠觉悟也可以存在的过失（颂词中的“因”是观待、依靠之意）。 原段 ›

……（中间略去未登）

既然佛陀即是正觉，就说明佛陀是依觉悟而安立的，佛陀和觉悟互相观待。喻就像知识分子必须依靠知识来安立一样，如果不具备知识，则不能称为知识分子，他们所具备的知识和其身份需要互相观待。 原段 ›

如果承许万法不空，那么佛陀也应以自性而存在，无需观待任何他法。如此一来，佛陀不依菩提或遍知智慧也能存在了，但这显然不合理，因因为，有了觉悟的境界才能称之为佛陀；应成如果没有这种境界也能安立为佛陀，那么所有众生也都可以称为佛陀了。 原段 ›

二、不依佛陀而有菩提之过 原段 ›

“亦复不因佛，而有于菩提”，也会有不依靠佛陀，菩提也应该存在的过失，或者说，会有觉悟不依靠觉悟者而存在的过失。为何这么说呢？因为，应成如果承许万法不空，那么菩提也应具有自性而不需观待他法，这样一来，不依靠令菩提现前者佛陀，也应存在觉性果位了。 原段 ›

但这根本不合理，因因为，菩提（觉悟）必须依靠佛陀（觉悟者）才能安立，因为只有佛陀才能通达万法的实相，了知人无我和法无我的究竟空性。如果菩提不依佛陀的身份来安立，那它是谁的菩提呢？根本无法安立，成了无依无靠如同石女儿一样的无实法了。 原段 ›

……（中间略去未登）

由此可见，如果有实宗承许万法自性实有，菩提和佛陀之间就没有了观待关系，因为自性存在的法无有造作、不能改变，也不依赖于任何法之故。如此一来，就会有同时失坏觉悟和觉悟者的过失。 原段 ›

《显句论》中引用了教证“自性非改变，于他不观待”来说明，如果菩提和佛陀具有真实自性，那么因因为自性不能改变的缘故，应成就会有佛陀不依觉悟而有、觉悟不依佛陀而存在、彼此互不观待的过失。 原段 ›

但对方肯定不敢这样承认，因为按照《俱舍论》小乘的观点，圆满了三十七道品之后，才能成就正等觉佛陀的果位。由此可见，对方万法实有的观点不能成立。 原段 ›

虽复勤精进，修行菩提道， 原段 ›

若先非佛性，不应得成佛。 原段 ›

藏文译本颂词： 原段 ›

若先非佛性，虽复勤精进， 原段 ›

修行菩提道，不应得成佛。 原段 ›

如果先前不是佛的体性，那么虽然精进地修行菩提道，也不应该成就佛果。 原段 ›

应成如果万法实有存在，那么首先并非佛陀的修道者，比如一个凡夫人，为了获得菩提果位，无论怎样精进修持菩萨行，也不能获得菩提果位，因因为先前的自性永远不可改变的缘故。 原段 ›

但这显然不合理，大小乘共许佛陀最初是以凡夫的身份修道，逐渐变成菩萨，最后成为功德圆满的佛陀。《释迦牟尼佛广传》中就讲过很多这样的公案，譬如，世尊在因地时曾转生为义成王子等很多身份，历经了三大阿僧祇劫广行六度、积资净障，最后才获得了正等正觉的佛果。 原段 ›

……（中间略去未登）

可见，谁都不能否认从凡夫到菩萨，再到佛陀的转变过程，而这种转变所立只有依靠不实有的缘起空性才能实现。如《法华经》云：“知法常无性，佛种从缘起。”意思是，应了知万法皆无自性、本体并非常有，佛陀的种性也是从缘起而生，即佛陀的证悟或者说觉悟的历程，全部依靠无实有的缘起而产生。 原段 ›

如果按照有实宗的观点，承许万法本体实有，其本性就不会有任何变化，这样以前不是佛的体性，后来也不可能变成佛。应成如果这样承许，就把成佛的整个过程——最初发菩提心、中间历经三大阿僧祇劫广行六度积累资粮、最后断证功德圆满获得如来正等觉果位，全盘否定、推翻了。所以，对方万法不空的观点不可能成立。 原段 ›