理证

甲二 论义 › 乙一 宣说见解而顶礼

丙一 宣说中观见解

1. 中论广释第2课回应问难与答

   众生所见的生灭、常断、一异、来去八边的显现，都是由迷乱分别念造成的

   整理答疑：八边显现是迷乱分别念所现，世俗如梦如幻、胜义远离八边

2. 中论广释第2课立论观察

   诸法起初不会产生，如果“生”像石女儿一样没有真实本体，究竟也不会有灭尽

   整理堪布概述离八边：无生故无灭，无实有法故无常断，无自性故非一非异，无生灭故无来去

3. 中论广释第2课回应问难与答

   八种戏论的数量具有决定性，离八边即离一切边

   整理辨八边何以能摄一切执著

丙二 顶礼宣说者

1. 中论广释第2课破斥应成式

   有些人认为，“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容”

   整理破以单空无遮为本论所诠

戊一 观因缘品 › 己一 以理证广说

庚一 总破四生

1. 中论广释第3课立论观察连讲 1/4

   诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生

   整理龙树总破四边生，结成无生

   金刚屑因

2. 中论广释第3课破斥应成式连讲 2/4

   任何法都不可能从自身当中产生

   整理破自生（数论）：无义生、无穷生

3. 中论广释第3课破斥应成式连讲 3/4

   从对果不起作用的角度讲，因和非因没有丝毫差别

   整理破他生：因与非因相同，则一切生一切

   因和非因相同（属是非相同之类推因）

4. 中论广释第3课破斥应成式连讲 4/4

   由于有自生、他生两种过失的缘故，自他共生不能成立

   整理破共生（裸体外道）与无因生（顺世外道）

5. 中论广释第3课回应问难与答连讲 1/3

   如果加上简别，说“胜义当中没有产生”，那么已经间接承认了在名言当中有自性生

   整理胜义简别之辩：佛护不加、清辩须加、月称破清辩

   分开二谛·对方用

6. 中论广释第3课问难问难与答连讲 2/3要连上下读

   清辩论师驳斥说：“你们只讲了自性生的过失，并未解释具有这些过失的原因

   整理清辩难佛护：只说过失，缺能立与同品喻，三相推理不完整

   三相推理（即因三相）·对方用 自续因·讲此法

7. 中论广释第3课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故

   整理月称破清辩：自续推理自相矛盾、能立等同所立，应成只需指出对方矛盾

   自相矛盾 能立等同所立（即能立所立等同） 应成推理（即应成因）·讲此法

庚二 别破他生 › 辛一 破论中所说之他生

壬一 宣说他宗

1. 中论广释第4课对方立论自续式连讲 1/28要连上下读

   有部宗认为：中观宗万法无生的观点不合理

   整理有部立四缘他生

2. 中论广释第4课回应问难与答连讲 2/28回应上段

   他生在内的哪种生都不合理，因为四缘等一切万法没有毫许实有的本体

   整理总答：四缘无实有本体，他生只是假立

壬二 破彼观点 › 癸一 破因果他生

子一 破依他缘生

1. 中论广释第4课破斥观察连讲 3/28

   如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无

   整理破依他缘生：果自性不在缘中，无自性则他性亦无

2. 中论广释第4课破斥观察连讲 4/28

   果法的自性如果存在，就应该存在于他体的缘当中

   整理果法自性不存在：各缘中无、和合中亦无

3. 中论广释第4课破斥观察连讲 5/28

   既然果法的自性不成立，因缘的他性也不可能成立

   整理因缘他性不成立：他性观待自性

   观待

4. 中论广释第4课破斥观察连讲 6/28

   因果之间也不能成立他体

   整理因果不同时，故非他体，他生不成

子二 破依他作生

1. 中论广释第5课破斥观察连讲 7/28接着破

   对方辩解说：虽然因缘不能直接生诸法，但因缘上具有一种不可言说的作用力

   整理破依他作生：从作用具缘与否、缘具作用与否四方面观察

2. 中论广释第5课破斥观察连讲 8/28

   从过去、现在、未来三时果法方面观察，作用都不能成立

   整理作用具缘不成立：三时观察作用不成

   三时（即观察三时） 观待

3. 中论广释第5课回应问难与答连讲 9/28回应上段

   对方辩驳说：既然作用具缘不合理，我们就承许作用不具缘

   整理作用不具缘不成立：非缘生果、无因生

4. 中论广释第5课回应问难与答连讲 10/28回应上段

   对方辩解道：说作用具缘或不具缘确实都不合理，但我们承许的是，因缘上具有一种作用力

   整理缘不具作用不合理

5. 中论广释第5课破斥观察连讲 11/28

   具作用的缘如果在世间存在，则可以生果，但这样的缘并不存在

   整理缘具作用也不合理，四种情况皆不成

   三时（即观察三时）·援用前证

辛一 破论中所说之他生 › 壬二 破彼观点

癸二 破缘能立法相

1. 中论广释第5课破斥应成式连讲 12/28接着破

   如果尚未产生眼识（果），也即对眼识的产生未起到任何作用，就不能说它们是眼识的因缘，而只能说是非缘

   整理破缘能立法相：果未生时缘应名非缘

2. 中论广释第5课回应问难与答连讲 13/28回应上段

   可能有人认为：虽然眼根现在没有产生眼识，但它上面有一种能产生眼识的能力和作用

   整理以能力安立因缘不合理：未生果时眼根同沙子

   三时观察（即观察三时）·援用前证

3. 中论广释第5课回应应成式连讲 14/28回应上段

   如果非缘都能变成缘，将会有所依之缘无穷无尽的过失

   整理非缘变为缘则所依之缘无穷

4. 中论广释第5课破斥应成式连讲 15/28

   若像对方一样承许万法实有，那么原来不是缘后来慢慢变成缘的转变就不能成立

   整理《显句论》破：实有则非缘不能转为缘

5. 中论广释第5课破斥观察连讲 16/28

   还有一种破因缘生果的方法，即观察果从因缘的哪部分中产生

   整理观察果从因缘哪一部分生，不可得

癸三 以观有无而破

1. 中论广释第6课破斥观察连讲 17/28

   在缘当中，果法先前存在或不存在都不合理

   整理以观有无而破：缘中先无果则缘无所观待，先有果则缘无用

   科判关联观有无 观待 差别事和差别法

壬二 破彼观点 › 癸四 破四缘各自法相

子一 破因缘

1. 中论广释第6课破斥观察连讲 18/28

   因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立

   整理破因缘：从四边果观察，能生者即是因的法相不成

   四边 相违 观待

子二 破所缘缘

1. 中论广释第6课破斥观察连讲 19/28

   无论能缘存在与否，所缘缘都不能成立

   整理破所缘缘：从能缘有境有无观察

   观待

2. 中论广释第6课破斥观察连讲 20/28

   无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立

   整理堪布反推：从所缘对境有无破所缘缘

子三 破等无间缘

1. 中论广释第7课破斥观察连讲 21/28

   假如果法在这一刹那尚未产生，就不应有前一刹那的灭法

   整理破等无间缘：果未生时不应有灭

   观待

2. 中论广释第7课回应问难与答连讲 22/28回应上段

   灭尽不能作缘，因所谓灭尽仅为不存在而已，不存在不能为缘故

   整理果已生时灭法亦不能为缘

3. 中论广释第7课回应观察连讲 23/28回应上段

   对方辩解说：灭法并不是无实法，而是实有存在之法，所以可以安立为缘

   整理破灭法实有：灭与不灭两边观察

4. 中论广释第7课破斥应成式连讲 24/28

   如果承许灭法实有，那么心识的灭法就会和色法没有任何差别

   整理清辩破灭法实有：心之灭法同于色法

5. 中论广释第7课回应应成式连讲 25/28回应上段

   对方辩解说：即使灭法不实有存在，但灭的同时会起一种作用

   整理灭法的作用不成立：无法起作用，否则一切非缘皆成缘

6. 中论广释第7课破斥观察连讲 26/28

   灭法的灭不能成立，可以从果法是否生起两个角度进行观察

   整理《显句论》破四边之一：灭法的灭不成立

   整科破四边（即四边）

7. 中论广释第7课破斥观察连讲 27/28

   灭法的灭、生、生灭二俱、生灭二非都不能成立

   整理《显句论》破四边之余：灭法的生、二俱、二非皆不成

   前文关联破四边（即四边） 观待

子四 破增上缘

1. 中论广释第7课破斥观察连讲 28/28

   诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然

   整理破增上缘：诸法无自性，「有此故有彼」的法相不成

庚二 别破他生 › 辛二 破世人共称之他生

壬一 略说

1. 中论广释第7课破斥观察连讲 1/9

   在和合以及分开的因缘当中，都得不到所求的果法

   整理破世人共称之他生：缘中有果不成（总）

2. 中论广释第7课破斥观察连讲 2/9

   在分开的各缘上不可能有果

   整理分开的各缘上无果：可现不可得、生众多果

   可现不可得（属不可得因）

3. 中论广释第7课破斥观察连讲 3/9

   在分别各缘上都没有果，那么在和合的因缘中也不可能有果

   整理和合的因缘中亦无果

辛二 破世人共称之他生 › 壬二 广说

癸一 观察缘中无果之自性

1. 中论广释第8课破斥应成式连讲 4/9接着破

   如果缘中无果也能生果，那所有非缘也都能生果了

   整理破缘中无果：则非缘亦应生果

2. 中论广释第8课回应问难与答连讲 5/9回应上段

   对方反驳说：缘和非缘并不相同，虽然因缘在分开的时候各自都没有果，但因缘和合之后就会产生果

   整理名言中暂许因缘和合生果，胜义中只是假相

癸二 观察果是否为缘之自性

1. 中论广释第8课破斥观察连讲 6/9接着破

   认为果就是缘的本性不合理，因为诸缘没有自性

   整理破果是缘（自生）：缘无自性，果不得缘之自性

癸三 彼二之摄义

1. 中论广释第8课破斥观察连讲 7/9接着破

   缘没有自性，故不能生果，缘和果也无法成立他体

   整理破果非缘（他体）：缘无自性，他体不成

2. 中论广释第8课回应问难与答连讲 8/9回应上段

   对方辩白道：缘在未生果之前属于非缘，非缘和果法是他体，非缘虽然最初不是果法的缘，但后来可以变成缘

   整理非缘不能变成缘而生他体果

3. 中论广释第8课回应问难与答连讲 9/9回应上段

   从果法不存在，也可推知缘和非缘自性不成立

   整理佛经安立缘非缘只是名言；果无则缘非缘亦无

   观待

4. 中论广释第8课辨析

   胜义中需要破，名言中不能破

   整理二谛中的因果：破实相中因果，不破名言因果

5. 中论广释第8课破斥观察

   按照《无畏论》的解释，缘要想生果，首先一定要能自生

   整理《无畏论》破法：缘不能自生，故不能生他

丁一 观因缘品 › 戊二 品关联

己一 破四边生

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥应成式

   诸法不自生，亦不从他生，不共不无因

   整理龙树颂破四边生，麦彭释各边过失，结成无生

   科判关联破四边生（即破四边生因）

2. 中观根本慧论释一 观因缘品辨析问难与答

   月称菩萨对此反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无需能立及譬喻。”

   整理破四边生的立宗方式：清辩加胜义简别立自续，月称以应成破之

戊二 品关联 › 己二 别破他生

庚一 宣说他宗

1. 中观根本慧论释一 观因缘品对方立论自续式连讲 1/5要连上下读

   有部说实事师认为：其他三种生理当遮破，但应该成立他生，因为需要从他缘而生

   整理有部立四缘他生

庚二 以理破斥 › 辛一 破斥因果他性

壬一 破依他缘生

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 2/5接着破

   如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无

   整理破依他缘生：果自性不在缘中，自性无则他性亦无

   观待

壬二 破依他作生

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 3/5

   无论从作用是否具缘两方面加以观察，都是不合理的

   整理破依他作生之一：作用具缘、不具缘两面观察都不成

2. 中观根本慧论释一 观因缘品回应观察连讲 4/5回应上段

   他宗又认为：如果照此推测，作用的存在的确是不合理，但缘本身总可以成为产生诸法的缘吧

   整理破依他作生之二：缘具不具作用都不成缘，四种情况皆不合理

己二 别破他生 › 庚二 以理破斥

辛二 破缘能立性相

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥应成式连讲 5/5

   在眼识尚未产生的时候，眼根与非缘是完全相同的

   整理破缘能立性相：果未生时眼根应名非缘，依他缘成缘则所依之缘无穷

   观待

辛三 以观有无而破生

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 1/5

   果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？

   整理以观有无而破生：缘中先无果则缘无所依，先有果则不需缘

   科判关联观有无

庚二 以理破斥 › 辛四 破四缘各自法相

壬一 破斥因缘

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 2/5

   所谓“因缘存在”之说并不合理

   整理破因缘：所生有、无、亦有亦无皆不成，能生之因亦不成

   相违

壬二 破斥所缘缘

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 3/5

   无论所缘外境是否存在，两种情况均不合理

   整理破所缘缘：观能缘心有无、所缘境有无，皆不成

壬三 破斥等无间缘

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥应成式连讲 4/5

   苗芽等果法尚未生起，则种子等因法就不能灭尽

   整理破等无间缘：果未生因不灭，灭尽不能为缘

   破四边生（即破四边生因）·援用前证

壬四 破斥增上缘

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 5/5

   诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然

   整理破增上缘：缘法自性不成，「此有故彼生」不合理

丁一 观因缘品 › 戊二 品关联

己三 破缘之能立

1. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥观察连讲 1/5

   广略因缘二者，在不存在果法方面无有丝毫差别

   整理破缘之能立：各缘中、和合中都无果

   可现不可得（属不可得因）

2. 中观根本慧论释一 观因缘品破斥应成式连讲 2/5

   从其他非缘当中，也应当能生出果法

   整理缘中无果而能生果，则非缘也应生果

3. 中观根本慧论释一 观因缘品回应观察连讲 3/5回应上段

   因缘仅仅具备了支分性形态，却不能成立其自性

   整理破果为缘之自性：缘自无自性，何能生果

4. 中观根本慧论释一 观因缘品回应观察连讲 4/5

   在非缘中就更不存在具备自性的果法

   整理果非由缘自性成，更非由非缘成

5. 中观根本慧论释一 观因缘品回应问难与答连讲 5/5回应上段

   他宗又反驳道：如果观察果法，的确不存在缘。但缘与非缘应当存在

   整理果不存在，则缘与非缘之说也不成

中论释·显句论

开篇及第一品 观因缘品

1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品辨析连讲 1/3

   万事万物的产生观待因缘即是缘起之义

   整理缘起的词义：自宗释为观待因缘而生，破「重复、去灭」之解

2. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品辨析连讲 2/3

   将依缘而起讲成有接触之义，其实“缘”并不是重复之义，“依”也不是接触之义

   整理破他家对「依缘而起」的词义驳斥，及「识非色不能接触」之难

3. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品辨析连讲 3/3

   有此故此起，可以用“如有短则有长”来讲解

   整理破「缘起即有此故有彼、不分支义」之说；缘起如观待短而有长

4. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品立论观察连讲 1/13

   诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生

   整理立四边无生；不自生并不等于承认他生（无遮）

5. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 2/13

   诸法不自生，因为彼等生无义故、极过分故

   整理维护佛护破自生的应成：不必另立因喻，以对方自许相违破之

   自续比量（即自续因）·讲此法

6. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应观察连讲 3/13

   我们不会有他宗所说的过失

   整理中观不立自续：立自续宗才有「自生从果本性则证成已成、从因本性则相违」之过，故佛护不必作答

   自续比量（即自续因）·讲此法

7. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 4/13

   自己承认的立宗之义的能立依据绝对不会是由对方所安立的

   整理立宗者须令对方生定解；只依自许的能立不能服人，故不讲自续比量不成过失

8. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应辨析连讲 5/13

   诸法不自生，因为自本性已存在再生无义，如同明现在面前的瓶子等

   整理佛护的论式已含因与喻：以数论自许的明现瓶子显其自比量相违

9. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 6/13

   与说自生的士夫没有不同他体的诸法都不是自生，因为自己的本性存在，如同士夫

   整理佛护论式的另一种解法，并答「破生不能妨害明现宗」之难

10. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应辨析连讲 7/13

    证成太过，只是遮破对方立宗的结果，并不会变成回遮应成的意义

    整理应成反推之义只关对方，自宗无立宗故不相违

11. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 8/13

    一切情况下加鉴别都没有意义

    整理破自续式加「胜义」简别：世俗中也不许自生，观待他宗、观待世间加简别都无义

    自续（即自续因）·对方用

12. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 9/13

    所诤事不成之宗法的过失及所诤事不成立之因的过失不可避免

    整理自续式的有法眼等于胜义中不成，有所诤事不成之过；「声无常」之喻不同

13. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 10/13

    有实法运用因的一切比量，由于因等在自宗前不成立，故将失毁一切能立

    整理依寻思者自许，有实法立因的一切比量于自宗前因不成

    因不成 不定（即不定因）

14. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 11/13

    对于说自续比量者成了过失，但我们不运用自续比量

    整理自宗只用他宗前成立的比量破他，不落自续之过；以世间裁判喻说明

    他宗前成立的比量（属应成因）

15. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 12/13

    佛护论师讲道：诸法无他生，否则就成了一切生一切

    整理破他生：他性不存在；维护佛护「一切生一切」之应成，答清辨之难

16. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 13/13

    一切万法也不是共生，否则应成对自生、他生两方面所说的过失

    整理破共生、无因生；维护佛护破无因生，答清辨之难；自在派摄入前三边

17. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答

    虚幻的少女是不知其自性者的染污之因，如来的幻化成为积累善根者的清净之因

    整理虚妄的有实法也能作染净之因，如幻女生贪、如来幻化令人清净

18. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答

    只是以这种缘起假立而承许世俗成立，并不是从四边承许的角度而言

    整理「无明缘行」是世俗唯缘起假立；因果相互观待故本性不成立

    观待

19. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 1/3

    假设我们有少许所谓的“决定”，则要么是由正量生，要么是由非量生，实际都不存在

    整理中观宗无不定，故也无与之相待的决定，不必思择正量的数目、法相

    观待

20. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 2/3

    决定的这个论式是自宗前成立的理由方面，在世间人前存在，而并不是指对于诸圣者

    整理无生论式只在世间前依共称安立；圣者胜义一无所说，为令世人领悟随许世间正理

21. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 3/3

    领受实是虚妄，因为是领受，如同有眼翳者领受两个月亮

    整理以领受证有生：领受本身虚妄，等同所立

    等同所立（即能立所立等同）

22. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 1/13

    有人认为：正由于寻思者宣说了颠倒的法相会毁坏它，因此我们要宣说真实的法相

    整理破另立量的「真实法相」：精勤无实义，量又依何而定有《回诤论》之过

23. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 2/13

    假设因自法相与总法相两者而说二种相，那么那两个法相存在于某法上的事相有还是没有

    整理破依自相共相立二量：事相有则所量不止二，无则法相无所依

24. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 3/13

    假设识的自法相是能作，那么必然成了有个与它异体的作业存在

    整理识为能作则须另有异体作业；识所证的坚硬等成识的自相则非所量

25. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 4/13

    除了自性与他性之外，成立事相与法相的其他方便也是没有的

    整理能作另需识则无穷，自证已破；法相与事相一体异体都不成，也不成不可说

    观待

26. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 5/13

    识不是能作，心也不是作者

    整理识为能作须有作者；心为作者则识心各有主所作，识非能作、心非作者

27. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 6/13

    由于与坚硬等他体的地等不存在，所以差别与差别者的法不合理

    整理破以「磨石之身」「罗睺之头」喻立无异体的地之自相

28. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 7/13

    我们精通安立世俗谛的缘故，站在世间方面，遣除世俗一方面运用的其他理由依靠另外理由能遮破

    整理对方不精二谛，在世俗中另立理由失坏世俗；世俗中事相须定，胜义中无二量

29. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 8/13

    由于不包括所谓“现量瓶子”之类的世间名言，而且是非圣者的名言承许，为此法相成了不遍

    整理用所作作者之名而不许其义；现量法相不摄「现量瓶子」故不遍

30. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 9/13

    假设成为世间名言支分、与蓝色等不同他体的瓶子不存在，由此可知，它是假立现量，那么由与土等不同他体的蓝色等不存在，就该知道蓝色等也是假立的现量

    整理破「瓶子果取因名为现量」：取名不相关；若因无异体说瓶是假立现量，蓝色等也成假立

31. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品辨析连讲 10/13

    现量的名词，是不隐蔽之义的能诠

    整理自宗于世俗立现量：瓶子蓝色等非隐蔽法是现量分，证知它的识随因得名

32. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 11/13

    丝毫不需要以根指明，何时何地应该唯以对境指明

    整理破依根立名「根现量」：识应唯以对境指明

33. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 12/13

    既然现量的这一词在世间中有共称，那么世间中怎样我们就怎样说

    整理现量之名随世间共称，不应另立；无分别识为现量不成，所引教证非讲现量法相

34. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品立论辨析连讲 13/13

    四量是为证知世间之义而安立的，它们也是相互观待而成立

    整理自宗依世间安立四量，量与所量相互观待，非本性成立

    观待

35. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品对方立论自续式连讲 1/15要连上下读

    所谓“亦不从他生”不合理，为什么呢？因为世尊说过，“唯他法乃诸法之能生”

    整理佛教自宗有些宗派许他生：诸法由四缘他法生

36. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应观察连讲 2/15回应上段

    如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无

    整理果自性不在缘中，自性无则他性无；种芽不同时，不成相待的他

    观待

37. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 3/15

    他宗说由作用产生，他们认为：眼、色等诸缘不能直接产生眼识，但能形成一种生起识的作用

    整理破作用生识：作用于识已生、未生、正生三时皆不成

38. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 4/15

    作用不具有缘，就成了无因

    整理作用不具缘则无因；缘离作用不是能生；作用既无，缘也无作用

39. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 5/15

    因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘

    整理缘因生果得名，果未生前应是非缘；非缘待他缘成缘则同样可析

40. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 6/15

    果先于缘中，有无俱不可

    整理缘对无果不成其缘，对已有果无用

41. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 7/15

    若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘

    整理破因缘法相：果有、无、二俱都不生，能生的因缘不成

    互绝相违（属相违）

42. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 8/15

    若有此缘法，则彼无实义，于此无缘法，云何有缘缘

    整理破所缘缘：心心所已有则所缘无用，未有则无能缘，所缘也无

43. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 9/15

    果若未生时，则不应有灭，灭法何能缘，故无次第缘

    整理破等无间缘：果未生时因不应灭，因先灭则果与因灭都成无因

44. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥问难与答连讲 10/15

    诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然

    整理破增上缘：诸法缘起无自性，无「此为因此为果」

45. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥观察连讲 11/15

    略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出

    整理缘各别与聚合中都无果，不能从缘生

46. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品破斥应成式连讲 12/15

    若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出

    整理缘中无果也能生，则应从非缘生

47. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 13/15

    若果是缘性，诸缘非自性，从无自性生，岂得缘自性

    整理破果是缘的自性、缘的变形：诸缘本身也无自性

48. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 14/15

    非缘自性的果并不存在，氆氇尚且不是毛线的自性，又怎会成为相违的茅草自性呢

    整理果不是缘的自性，也不是非缘的自性

49. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 15/15

    对方说：果虽然不存在，但缘与非缘决定有

    整理果不存在则无所谓缘与非缘