中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品辨析连讲 1/3
万事万物的产生观待因缘即是缘起之义
整理缘起的词义：自宗释为观待因缘而生，破「重复、去灭」之解
所破另有论师
重复与省略 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 所以分开解说为好
- 因
- 因为在此等情况下会有重复的意思，还有省略词
并非略虚省文 · 本方 · 破
- 所立
- 所以没有省略词
- 因
- 这里“札德达雅”一词并不是略虚省文
原段（6 段）
本方再分析支分义——缘起：“札德”是接触之义。“俄德”是去之义。带有达雅后加字“札德达雅”是接触或观待之义，因为词根变形使得全义改变。如云：“以于变形故，词根义皆转，恒河水虽甜，海水令同彼。” 原段 ›
本方“萨莫巴达”是产生之义，所以“萨莫巴达”为“起”。万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。 原段 ›
对方另有论师讲解：“札德”是重复之义，“俄德”是去，即行进与坏灭。“俄达雅”是可去。如此达雅是对它补充的后加字，这般分开解说。由此说明一切具有各自去、灭之法的产生就叫缘起。 原段 ›
对方按照他们的观点，经中所说：“诸比丘，当为汝等宣说缘起，谁见缘起，彼见法……”因因为在此等情况下会有重复的意思，还有省略词，所立所以分开解说为好。 原段 ›
本方但实际上，“依靠眼、色产生眼识”，在此等情况下是直接承认“依靠眼、色”的义差别。如果承许有一个眼根的因也产生一个识，那么“缘”怎么会有重复之义呢？接触的意思是遇到后产生，就是“缘起”，也有这种没有直接说义差别的缘起，也有直接说义差别的缘起，如云：“依靠眼、色，眼、色接触，观待眼、色。” 原段 ›
本方如果“俄达雅”一词是辅助的后加字，那么“依靠眼、色产生识”，因这里“札德达雅”一词并不是略虚省文，所立所以没有省略词。为此还值得分析。如果说依靠眼、色产生眼识，实际也并不是那样，因此应当分别解说，有“拉雅布”后加字的才是略虚省文。 原段 ›