理证

壬一 破四边性 › 癸一 破自性与他性成立

子一 破自性成立

1. 中论广释第49课回应问难与答连讲 1/7

   对方提出：诸法的自性是存在的，因为观待因缘之故

   整理观有无品发端：对方以依缘而生证自性存在，龙树反说无自性才能依缘生

癸一 破自性与他性成立 › 子一 破自性成立

丑一 自性由因缘而生则无义

1. 中论广释第49课破斥应成式连讲 2/7

   众缘中有性，是事则不然

   整理破有部自性在众缘中本具：本具则无须依缘

   自相矛盾

丑二 自性由因缘而生则相违

1. 中论广释第49课破斥应成式连讲 3/7

   性从众缘出，即名为作法

   整理破经部、唯识从缘生自性：自性若由缘作，即成所作法而非自性 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第49课回应问难与答

   所谓“自性”，是指该法本身不可改造的实相

   整理答何为自性：不可改造之实相；辨名言自性与胜义自性

壬一 破四边性 › 癸一 破自性与他性成立

子二 破他性成立

1. 中论广释第49课破斥观察连讲 4/7

   诸法如果没有自性，就不可能有他性，因为自他互相观待之故

   整理破他性：自他观待，自性不成则他性不成 ↑ 上一段

   观待

壬一 破四边性 › 癸二 破有实无实法成立

子一 破有实法

1. 中论广释第49课破斥应成式连讲 5/7

   诸法或者以自性建立，或者以他性建立，除此之外，再无其他建立方法

   整理破有实法总相：离自性他性别无安立 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第49课辨析

   在胜义当中，如果万法的本体存在，而我们没有找到，这是非量；如果万法的本体远离了一切戏论，我们观察时也没有得到，这就是正量

   整理辨观察不得是正量还是非量：不见即胜见

   事势理·讲此法

子二 破无实法

1. 中论广释第50课破斥观察连讲 6/7

   有实法不存在的缘故，无实法也不可能有

   整理破无实法：有实不成，观待有实的无实亦不成 ↑ 上一段

   观待

2. 中论广释第50课展开观察连讲 7/7

   色和空是离戏双运的

   整理以本品理证通达《心经》色即是空

辛一 以理证广说 › 壬二 别破自性他性

癸一 正破

1. 中论广释第50课破斥应成式连讲 1/2

   若法实有性，后则不应无

   整理破以先有后无证自性：实有自性则不应变无

癸二 除难

1. 中论广释第50课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   万法的自性非实有才会有各种各样的变化

   整理除难：对方以无性则无变异反诘，中观反以有性则不可异破之

   能立等同所立（即能立所立等同）

2. 中论广释第50课破斥观察

   佛护论师等有些大德认为，颂词四句都在阐述中观宗自性无法变异的观点

   整理佛护等解：四句皆中观义，有实、无实皆不能变

庚二 破因缘之能生——观有无品 › 辛一 以理证广说

壬三 修习离边中观

1. 中论广释第51课破斥应成式连讲 1/3

   定有则著常，定无则著断。

   整理执定有堕常边、执定无堕断边，智者不应著有无

2. 中论广释第51课辨析连讲 2/3

   成实不可得的智慧，与执著实有空的观点二者，实在是有着天壤之别

   整理辨观察成实不可得的智慧与执实有空：单空暂需、终应远离

3. 中论广释第51课回应问难与答连讲 3/3

   在名言中，中观宗也会随顺世间宣说有无、存在不存在，但这没有常断的过失，因为这些都是假立的

   整理名言中随顺世间说有无，因是假立，不堕常断

壬四 认识所离之二边

1. 中论广释第51课辨析

   若法有定性，非无则是常

   整理认识常断二边：宗派观察所立的常断，名言量中可许，须分二谛解释

己二 破彼之能立 › 庚二 破因缘之能生——观有无品

辛二 以教证总结

1. 中论广释第51课回应问难与答

   格鲁派的有些论师认为：虽然不能堕入二边，但可以住在单空的中间

   整理破住单空中间：住中也成一边

丙二 分品关联 › 丁十五 观有无品

戊二 品关联

1. 中观根本慧论释十五 观有无品回应观察

   只有在没有自性的前提下，才能依靠因缘而产生；如果自性存在，则在任何时候也不可能依靠因缘而产生

   整理破自性：有自性则不待因缘，从缘生者非自性；自性既无，他性亦无

戊二 品关联 › 己一 遮破四种戏论

庚一 遮破自性与他性

1. 中观根本慧论释十五 观有无品破斥应成式

   众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法

   整理颂文破自性与他性：从缘出则是作法，自性无作不待他，自性无则他性无

   观待

庚二 遮破有实与无实

1. 中观根本慧论释十五 观有无品回应问难与答连讲 1/2

   离自性他性，何得更有法？若有自他性，诸法则得成

   整理破法之总相：自性、他性之外无其他法

2. 中观根本慧论释十五 观有无品回应问难与答连讲 2/2回应上段

   除了断除所破以外，独立的无实法在任何时候也不成立

   整理破无实：有实不成，依有实而立的无实也不成

丁十五 观有无品 › 戊二 品关联

己二 呵责相违之见

1. 中观根本慧论释十五 观有无品破斥应成式

   若法实有性，后则不应无。性若有异相，是事终不然

   整理自性若有则不变无、不变异；现见变异正说明无自性

己三 教诫修习中观

1. 中观根本慧论释十五 观有无品辨析

   定有则著常，定无则著断。是故有智者，不应著有无

   整理辨常断二见：定有著常，定无著断；有定性则常、先有今无则断；无自性见最终也须舍

中论释·显句论

第十五 观有无品

1. 中论释·显句论第十五 观有无品破斥问难与答连讲 1/11

   众缘中有性，是事则不然

   整理以近取因缘立自性：已有自性则不需因缘

2. 中论释·显句论第十五 观有无品破斥问难与答连讲 2/11

   性从众缘出，即名为作法

   整理自性若由因缘生就是所作；所作与自性相违，热性是所作故非火的自性

   互绝相违（属相违）

3. 中论释·显句论第十五 观有无品立论辨析连讲 3/11

   性名为无作，不待异法成

   整理自性的法相：非所作、不观待他法；热性依因缘故不是火的自性

4. 中论释·显句论第十五 观有无品回应问难与答连讲 4/11

   世间中，只要是自性就绝对是观待其他自性而称为他性

   整理以他性立自性：他性观待自性，自性无则他性无

   观待

5. 中论释·显句论第十五 观有无品回应问难与答连讲 5/11

   自性和他性这两者以前面所说的道理证明并不存在，由这两者不存在就能决定诸法也不存在

   整理以有实法立自他性：有实法必是自性或他性，二者既无，有实法也无

6. 中论释·显句论第十五 观有无品回应问难与答连讲 6/11

   假设有个所谓的有实法存在，那么它变异而成为无实法

   整理以无实法立有实法：有实法变坏才名无实法，有实法不成则无实法也不成

7. 中论释·显句论第十五 观有无品回应应成式连讲 7/11

   若法实有性，后则不应无

   整理自性有则不应变异，变异可得故非自性

8. 中论释·显句论第十五 观有无品回应问难与答连讲 8/11回应上段

   由于自性存在没有变异，因此一切情况下都不可能变异

   整理对方以「无自性则无变异」立自性；答：有自性才不能变异

9. 中论释·显句论第十五 观有无品辨析连讲 9/11

   定有则著常，定无则著断

   整理执自性有则成常见，许先有后无则成断见；变异可见只是随他宗共称说

10. 中论释·显句论第十五 观有无品回应问难与答连讲 10/11回应上段

    虽然我们说“诸法不存在”，但我们不会成为断见

    整理答「许一切法无自性岂不成断见」：本无所破，如无眼翳者不见毛发

11. 中论释·显句论第十五 观有无品破斥辨析连讲 11/11

    按照他宗的观点，遍计法不存在的缘故，依他起存在的缘故既成了有见也成了无见

    整理破依他起有、遍计无可离二边：反成有见与无见