定有则著常，定无则著断。

很多修行人持有自性不成立的单空见，虽然这不是粗大的断见，但却存在着分别的耽执，无法超离于有相的戏论。以中观见来衡量，并非最究竟。 原段 ›

当然，在执著成实的病没有痊愈之前，始终需要依靠无有的遮止之药，因此，暂时单空无遮见的药肯定不能离开。如果刚开始就舍弃，修行起来恐怕比较困难。但最终，必须将病痛与药物一并驱除，因为，当实执病已被完全治愈时，药就没有任何作用了，这时还留着无用的药做什么呢？应把它一起扔掉。也就是说，当最后安住于息灭一切痛楚戏论之相，远离四边的境界中时，能取所取戏论的细微常断残渣，也要扫尽无余。《显句论》中云：“扫除此二见解，即为中观道修习之方。” 原段 ›

如果最后得到的是单空境界，那《中论》为什么引用教证“经中之所说，离有亦离无”来说明呢？释迦却丹大师曾说过：“成实不可得的智慧，与执著实有空的观点二者，实在是有着天壤之别。”（释迦却丹大师是萨迦派非常了不起的大德。人们经常说，萨迦派有三位像老虎一样厉害的论师——果仁巴大师、释迦却丹大师和达仓罗扎瓦大师，达仓罗扎瓦大师曾给宗喀巴大师发过十八大太过。）大师这句话的意思是，观察诸法成实不可得的有境智慧，与执著实有空性完全不同。执著实空所立并不符合万法实相，因因为只是远离了有的边，没有远离所有边，即使在名言中也不合理。 原段 ›

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也分析过格鲁派某些大德的观点。在这方面，宁玛巴和萨迦派论师的口气基本一致，认为瓶子自相法不空，瓶子上面以实有而空的观点不符合万法的实相。麦彭仁波切劝诫我们，永远不要堕入这种边见当中。 原段 ›

虽然胜义中诸法远离了一切戏论，但在名言中，中观宗也会随顺世间宣说有无、存在不存在，但所立这没有常断的过失，因因为这些都是假立的。就像喻在眼翳者面前显现的毛发，如果承许其是虚幻不实的体性，那么承认先有后灭也是可以的。 原段 ›