理证

己一 破有实法之本体——观行品 › 庚一 以理证广说

辛一 以教证安立诸法无自性

1. 中论广释第45课破斥观察

   由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的，因而所取到的只能是全无真实的虚诳之法

   整理有为法具欺惑性：根识颠倒妄取，所取非真；境心若实有则不应变迁

庚一 以理证广说 › 辛二 破他宗解释之教义

壬一 破无实为教义

1. 中论广释第45课回应问难与答连讲 1/2

   有些小乘宗认为：释迦牟尼佛所说的“虚诳妄取”意思应该是“不存在”

   整理破小乘以「虚诳妄取」为不存在、斥中观为断见：本无自性，说无并非损减

2. 中论广释第45课辨析连讲 2/2

   顺世外道不承认因果，中观应成派最后抉择空性时也不承认因果，但两种不承认并不相同

   整理辨中观不许因果与顺世外道不许因果不同

辛二 破他宗解释之教义 › 壬二 破无常为教义

癸一 说对方之宗

1. 中论广释第46课对方立论自续式连讲 1/9要连上下读

   有部宗认为：佛陀说“诸行皆为虚诳”所要表达的观点，并非中观宗所说的诸法自性空

   整理有部立：诸行虚诳指无常迁变；有变异故有自性，空亦须有所空之本体

2. 中论广释第46课对方立论应成式连讲 2/9要连上下读

   对方认为，万法在自性存在的情况下，其无常性和空性才能成立

   整理对方又立：诸法若无自性，如何有前后变异

癸二 破彼宗 › 子一 破无常变异法

丑一 无有自性成立之异法

1. 中论广释第46课破斥应成式连讲 3/9接着破

   万法的本性如果真实存在，就不可能改变

   整理破有部：诸法若有自性则不应变异，有变异正说明无自性

子一 破无常变异法 › 丑二 变异不成立

寅一 变异不成立之理

1. 中论广释第46课破斥观察连讲 4/9

   是法则无异，异法亦无异

   整理观察未舍本体与已舍本体两种情况，变异皆不成

   相违

丑二 变异不成立 › 寅二 以比喻说明

卯一 壮老之喻

1. 中论广释第46课破斥观察连讲 5/9

   如壮不作老，老亦不作老

   整理以壮老喻破变异：壮年未舍壮性不老，已成老年也不再老

   相违

卯二 乳酪之喻

1. 中论广释第46课破斥应成式连讲 6/9

   若是法即异，乳即应是酪

   整理以乳酪喻破变异：未舍乳性则乳即是酪，舍乳性则他法皆可成酪

癸二 破彼宗 › 子二 破空性存在之理

丑一 正破

1. 中论广释第46课破斥应成式连讲 7/9

   对方实有空法存在的说法不能成立

   整理破空性实有：空与不空观待，不空法得不到，空法亦无

   观待

丑二 除违教之难

1. 中论广释第47课回应问难与答连讲 8/9回应上段

   大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。

   整理除违教难：佛说空性为离诸见，执空为实则诸佛难化

2. 中论广释第47课辨析连讲 9/9

   暂时只有一个空的境界，与教义并不相违，但究竟而言，离一切戏论才是佛的究竟密意

   整理辨暂时依单空趋入与把单空当究竟见

丁十三 观行品 › 戊二 品关联

己一 宣说教义

1. 中观根本慧论释十三 观行品回应问难与答

   我们在任何时候都没有承认过诸法以自性而成立，又怎么会存在对诸法现象的损减呢？

   整理辨诸行虚诳不是损减：所说虚诳是自性不成，非原本不存在

戊二 品关联 › 己二 破承许其他立宗

庚一 宣说他宗

1. 中观根本慧论释十三 观行品对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

   对方认为：佛陀宣说诸行皆为欺惑所要表达的观点，并不是你们所承许的自性空性

   整理他宗：诸行欺惑是有自性之法刹那坏灭、变异，故有自性

庚二 破其立论

1. 中观根本慧论释十三 观行品回应应成式连讲 2/3回应上段

   诸法的自性存在，则在任何时候都不可能成为异体的他法

   整理有自性则不能变异：住时不异，已异不再异，如壮老

2. 中观根本慧论释十三 观行品破斥应成式连讲 3/3

   若是法即异，乳即应是酪

   整理前法即异则乳应是酪；乳外也无能成酪之法

丁十三 观行品 › 戊二 品关联

己三 驳斥其他争辩

1. 中观根本慧论释十三 观行品回应问难与答连讲 1/2

   空性也是不能以自性而成立的

   整理破空性实有：无不空法，空法亦无所待

   观待

己四 宣说空性之必要

1. 中观根本慧论释十三 观行品回应问难与答连讲 2/2回应上段

   大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化

   整理答损减空性之难：说空为出离诸见，执空不可化；空性亦唯观待而立，不可耽执

   观待

中论释·显句论

第十三 观行品

1. 中论释·显句论第十三 观行品立论观察连讲 1/7

   如佛经所说，虚诳妄取相。诸行妄取故，是名为虚诳

   整理依教理立诸行虚妄：诸行是欺惑之有法故虚妄，如阳焰水

2. 中论释·显句论第十三 观行品回应问难与答连讲 2/7回应上段

   假设有个实法存在，那么诽谤它就成了断灭的邪见，可是有实法少许也不曾见

   整理答「说诸行虚妄即诽谤诸法」：本无有实法可诽谤

3. 中论释·显句论第十三 观行品回应问难与答连讲 3/7

   如果承认诸法有自性，那就无有变异，可是它们变异也是可得的

   整理对方以「无性则无变异」立自性；答：有自性则不变异，变异可得故无自性

4. 中论释·显句论第十三 观行品破斥观察连讲 4/7

   是法则无异，异法亦无异，如壮不作老，老亦不作老

   整理即此法不变异，他法也不变异：少年不变老，老年也不再老

   互绝相违（属相违）

5. 中论释·显句论第十三 观行品破斥应成式连讲 5/7

   若是法即异，乳即应是酪

   整理乳即变酪则乳即是酪；离乳另有法作酪也不相关

   互绝相违（属相违）

6. 中论释·显句论第十三 观行品破斥观察连讲 6/7

   假设有个所谓“空性”存在，那么它的所依有实法的自性就存在

   整理空性也不实有：无不空之法，空性不待对治即不成

   观待

7. 中论释·显句论第十三 观行品回应问难与答连讲 7/7

   大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化

   整理答「舍弃空性方便」：空性为离诸见，执空为实者不可救药