中观根本慧论释十三 观行品对方立论自续式连讲 1/3要连上下读节选
对方认为：佛陀宣说诸行皆为欺惑所要表达的观点，并不是你们所承许的自性空性
整理他宗：诸行欺惑是有自性之法刹那坏灭、变异，故有自性
对比外道
无则不成他法 · 对方 · 对方立论
- 因
- 因为建立这两种立论所依靠的基础都不存在
- 喻
- 如同“蓝色的石女儿子”的说法一样
如果诸法不存在，则不成立在驻留之时成为他法，以及诸法以补特伽罗我所空
有异故非常 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 诸法并非如外道所承许的“其自身的自性具有恒常以及驻留的本体”
- 因
- 因为彼等在驻留之时成为异体的他法，且为无常的情形是现量可见的
须许我所空故有本体 · 对方 · 对方立论
- 所立
- 诸法自身无有本体的情况，也是一丝一毫也不可能存在的
- 因
- 因为我们必须承许诸法以补特伽罗我所空
例蓝色的石女儿子、虚空的鲜花
原段（9 段，节选）
诸法有异故，知皆是无性。 原段 ›
无性法亦无，一切法空故。 原段 ›
如果对方认为：佛陀宣说诸行皆为欺惑所要表达的观点，并不是你们所承许的自性空性，而是为了表达具有自性的诸法在自身成立的第二刹那，不可驻留而毁灭，所以称之为“欺惑”。因为此经中还说过“此法行欺惑，即为殒灭法”。 原段 ›
如果不是这样，就不合理。因为，应成如果诸法不存在，则不成立在驻留之时成为他法，以及诸法以补特伽罗我所空。因因为建立这两种立论所依靠的基础都不存在，喻如同“蓝色的石女儿子”的说法一样。 原段 ›
考虑到以上理由，所以对方提出：所立诸法并非如外道所承许的“其自身的自性具有恒常以及驻留的本体”，因因为彼等在驻留之时成为异体的他法，且为无常的情形是现量可见的。 原段 ›
不仅仅如此，所立诸法自身无有本体的情况，也是一丝一毫也不可能存在的。为什么呢？因因为我们必须承许诸法以补特伽罗我所空。 原段 ›
……（中间略去未登）
若诸法无性，云何而有异？ 原段 ›
对方继续说道：如果诸法的体性不存在，如同虚空的鲜花一般，那么，又以什么法来成立所谓“成为异体的他法”呢？简直不符合道理！ 原段 ›