理证

壬一 破火薪自性成立 › 癸一 破火薪之本体

子一 破火薪一体成立

1. 中论广释第38课对方立论问难与答连讲 1/23要连上下读

   以犊子部为主的有些小乘论师，以及数论派为主的外道仍顽固地认为：领受者人我与所领受法是存在的

   整理对方以火薪喻立人法有自性；中观宗反问一体他体

2. 中论广释第38课破斥应成式连讲 2/23接着破

   若燃是可燃，作作者则一

   整理破火薪一体：则作者作业一切成一 下一段：接着讲 ↓

3. 中论广释第38课回应问难与答

   有人可能会问，中观宗承许名言中火薪等虚幻的显现在实相中与法界无二无别，有没有作作者一体的过失呢？

   整理答：法界与火薪皆非实有，无作作者一体之过

丑一 以太过而破 › 寅一 发太过

卯一 略说

1. 中论广释第38课破斥应成式连讲 3/23

   若燃异可燃，离可燃有燃

   整理破火薪异体（略说）：则离薪有火、离火有薪 ↑ 上一段

   观待

2. 中论广释第38课回应问难与答连讲 4/23回应上段

   可能有人会想：没有火也可以有木柴吧，你看我的牛粪棚里就有那么多木柴

   整理以能立等同所立不成破：棚里的只是木头，不叫所燃

   能立等同所立不成（即能立所立等同）

寅一 发太过 › 卯二 广说

辰一 应恒常燃烧等过失

1. 中论广释第38课破斥应成式连讲 5/23

   如是常应燃，不因可燃生。则无燃火功，亦名无作火

   整理火薪异体四过：常燃、无因生、无燃火功、无作火

辰二 不依靠因产生之过失

1. 中论广释第38课破斥应成式连讲 6/23

   燃不待可燃，则不从缘生。火若常燃者，人功则应空

   整理火薪异体：不从缘生、人功应空

   观待

子二 破火薪异体成立 › 丑一 以太过而破

寅二 破离过之答复

1. 中论广释第39课回应应成式连讲 7/23回应上段

   所谓的正燃不能成立，因为在已燃未燃之外，没有任何一个刹那属于正燃

   整理破离过之答：正燃时火薪异体相待亦不成 下一段：接着讲 ↓

   能立等同所立不成（即能立所立等同） 非相同之应成因（属应成因）

2. 中论广释第39课破斥应成式

   麦彭仁波切的《中论释》是通过观察木柴是否舍弃自本体来进行推断

   整理麦彭仁波切解法：观木柴舍不舍自本体

子二 破火薪异体成立 › 丑二 以未接触而破

寅一 发太过

1. 中论广释第39课破斥应成式连讲 8/23

   若异则不至，不至则不烧，不烧则不灭，不灭则常住

   整理以未接触破：异体则不至、不烧、不灭、常住 ↑ 上一段

   前前推后后

丑二 以未接触而破 › 寅二 破离过之答复

卯一 对方之答

1. 中论广释第39课对方立论问难与答连讲 9/23对方接着提要连上下读

   对方想以此喻说明，火接触木柴、木柴接触火这两种情况可以成立

   整理对方之答：火薪虽异而能至，如此人至彼人

卯二 破彼之答

1. 中论广释第39课回应应成式连讲 10/23回应上段

   能燃火与所燃木柴并非真正的异体法，因为两者不具独立的自性，需要互相观待才能成立

   整理破彼之答：男女相离不待，火薪必须观待，喻义不符

   观待

壬一 破火薪自性成立 › 癸二 破彼之能立

子一 破观待之能立

1. 中论广释第39课对方立论问难与答连讲 11/23对方接着提要连上下读

   对方仍然坚持认为：如果火与木柴互相具备观待的关系，它们就应该是存在的

   整理对方立论：火薪有观待则应存在

子一 破观待之能立 › 丑一 破前后之观待

寅一 反问

1. 中论广释第39课问难问难与答连讲 12/23对方接着提要连上下读

   无论木柴先存在，还是火先存在，都不能成立

   整理反问：火薪相待，先成立的是哪一个

寅二 正破

1. 中论广释第39课破斥应成式连讲 13/23接着破

   若因可燃燃，则燃成复成。是为可燃中，则为无有燃

   整理正破先后观待：先有薪则火复成或薪中无火；先有火则无因 下一段：对方接着提 ↓

2. 中论广释第39课回应问难与答

   对方又提出：虽然现在未生火时，不能称木柴为所燃，但它是明天燃烧的原料，既然如此，为何不能称其为所燃呢？

   整理破可燃实有：有障碍故所燃非实有

3. 中论广释第39课破斥应成式

   本体不存在的法不可能依有实法而产生

   整理复述先后观待之破

4. 中论广释第40课对方立论问难与答连讲 14/23对方接着提要连上下读

   对方辩驳说：能燃火和所燃木柴并不是以先后次序成立的，而仅仅是在同一时刻，因火的成立而成立木柴

   整理对方立论：火薪同时相待而成 ↑ 上一段

癸二 破彼之能立 › 子一 破观待之能立

丑二 破同时之观待

1. 中论广释第40课破斥应成式连讲 15/23接着破

   如果两个法同一时间互相观待，则两者的本体都不能成立

   整理破同时之观待：同时已成则无须观待，同时未成则都不成

丑三 破成与不成之观待

1. 中论广释第40课破斥应成式连讲 16/23

   如果未成立，则无法观待；如果已成立，则没有必要观待

   整理破成与不成之观待：未成不能待，已成不须待

丑四 摄义

1. 中论广释第40课破斥应成式连讲 17/23

   因可燃无燃，不因亦无燃。因燃无可燃，不因无可燃

   整理摄义：依不依可燃皆无燃，依不依燃皆无可燃 下一段：回应上段 ↓

2. 中论广释第40课回应问难与答

   在《中论释》中，对方还提出过这样一个问题：虽然木柴火不能成立，但工厂里融化的钢液，以及马头火等该如何解释呢？

   整理答马头火之难：马头火非木柴之近取，不能喻五蕴近取

壬一 破火薪自性成立 › 癸二 破彼之能立

子二 破现量之能立

1. 中论广释第40课回应问难与答连讲 18/23回应上段

   燃不余处来，燃处亦无燃

   整理破现量之能立：火不从他处来，薪中亦无火 ↑ 上一段

   可现不可得（属不可得因）

2. 中论广释第40课破斥观察连讲 19/23

   因明的分析方法经不起中观推理的观察，木柴等因缘中并没有火（或火分子）

   整理破因中有火：经部火微尘、数论因中有果皆不成

   六尘绕中尘（属观察微尘）·援用前证

3. 中论广释第40课辨析连讲 20/23

   并未遮破假相的火，因为其本身就是虚假的显现，所以没有必要破

   整理辨所破：不破假相之火，只破火薪观待真实成立

辛一 以理证广说 › 壬一 破火薪自性成立

癸三 彼二之摄义

1. 中论广释第41课破斥观察连讲 21/23

   可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃

   整理摄义：以五相推理破火薪（一体、异体、具足、能依、所依）

   五相推理

2. 中论广释第41课破斥观察连讲 22/23

   可以把人我对照火、五蕴对照木柴，运用五相推理观察

   整理以五相推理破人我：我与五蕴非一、非异、不具、非能依所依

   五相推理 可现不可得（属不可得因）

3. 中论广释第41课展开观察连讲 23/23

   人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在

   整理介绍七相车理：五相外加汇聚、形状

   七相车理·讲此法

庚一 破人我之比喻——观燃可燃品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推他法

1. 中论广释第41课展开观察

   以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法

   整理以此理类推：受受者、瓶衣、支分有支、因果皆不成

   科判关联类推 五相推理·援用前证

己一 破火与柴薪 › 庚一 破他宗之安立

辛一 以观察破一体成立

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品破斥应成式连讲 1/5

   若燃是可燃，作作者则一

   整理以观察破火与柴一体：一体则作者与作业为一

庚一 破他宗之安立 › 辛二 以观察破异体成立

壬一 以太过而破

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品破斥应成式连讲 2/5

   若燃异可燃，离可燃有燃。如是常应燃，不因可燃生

   整理火与柴异体则火常燃、不从柴生、人功无用

壬二 破离过之答复

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品回应问难与答连讲 3/5回应上段

   若汝谓燃时，名为可燃者。尔时但有薪，何物燃可燃

   整理破离过之答：正燃时只有柴，异体之火何以令柴成可燃

辛二 以观察破异体成立 › 壬三 宣说其他能损之理

癸一 正破

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品破斥应成式连讲 4/5

   若异则不至，不至则不烧，不烧则不灭，不灭则常住

   整理异体则火不至柴，不烧不灭而常住

癸二 破离过之答复

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品回应问难与答连讲 5/5回应上段

   对方认为：如同此女人可以接触彼男人，彼男人可以接触此女人一样，虽然在木柴之外火成立为他体，但火仍然是可以与木柴接触的

   整理破男女喻：火与柴不像男女各自成立，喻义不同

庚二 破观待而成立 › 辛一 正破观待而立

壬一 破前后之观待

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品回应观察连讲 1/4

   所观待的法不存在，则观待此法也是不合理的

   整理破前后之观待：柴先成则火未成而无所待，火先成则火无因

壬二 破成与不成之观待

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品回应问难与答连讲 2/4回应上段

   如果此二者中的任何一方在之前都不成立，则其（二者的）能立都不成立

   整理破同时观待：所待未成不能待，已成何须待

壬三 摄以破成立之义

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品回应问难与答连讲 3/4

   因可燃无燃，不因亦无燃。因燃无可燃，不因无可燃

   整理观待与不观待的火、柴都不成；答明日之柴与马头火

庚二 破观待而成立 › 辛二 宣说旁破他理

壬一 遮破可成

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品回应问难与答连讲 4/4回应上段

   燃不余处来，燃处亦无燃

   整理破现量见柴被烧：火不从余处来，柴中先也无火

   可现不可得（属不可得因）

戊二 品关联 › 己一 破火与柴薪

庚三 摄以破成立之义

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品破斥观察连讲 1/2

   可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃

   整理摄义：火柴非一、非异，亦无具足、能依所依

   一体与异体（即一体还是异体）·援用前证

丁十 观燃可燃品 › 戊二 品关联

己二 以此理亦可类推他法

1. 中观根本慧论释十 观燃可燃品展开观察连讲 2/2

   以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法

   整理以燃可燃的五种观察类推受与受者、瓶衣等一切法

   科判关联类推 五种方法（即五相推理）·援用前证

中论释·显句论

第十 观燃可燃品

1. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥观察连讲 1/13

   若燃是可燃，作作者则一。若燃异可燃，离可燃有燃

   整理以火柴相待立受与受者自性有：火与柴一体则作者作业一，异体则离柴有火

   一体或他体（即一体还是他体）

2. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥应成式连讲 2/13

   燃不待可燃，则不从缘生。火若常燃者，人功则应空

   整理火柴异体则火不待柴、不从因生，恒常燃烧，点火之功无义

   观待

3. 中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 3/13回应上段

   火不燃烧柴，因为离开它的火不存在

   整理破「他体而火依柴得」：燃时只有柴，离柴之火不存在，无物燃柴

4. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥应成式连讲 4/13

   若异则不至，不至则不烧，不烧则不灭，不灭则常住

   整理火柴他体则不接触，不触不烧，不烧不灭，不灭常住

5. 中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 5/13回应上段

   不观待柴而有火、不观待火而有柴的情况是不可能有的

   整理破男女相触之喻：男女可各自成立，火柴不能互不观待

   观待

6. 中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 6/13回应上段

   若因可燃燃，因燃有可燃，先定有何法，而有燃可燃

   整理破「相互观待故各自成立」：火柴谁先成立都不成

7. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥应成式连讲 7/13

   若因可燃燃，则燃成复成

   整理火待柴成则已成复成；柴未成则不能观待火

8. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥观察连讲 8/13

   火与柴相互观待成立也不存在

   整理火待柴、柴又待火，则无所待能成

9. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥观察连讲 9/13

   火与柴相互观待或同时并存均不成立

   整理未成者不能观待，已成者不须观待

10. 中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 10/13

    因可燃无燃，不因亦无燃

    整理火观待柴与不观待柴都不成，柴亦然

11. 中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 11/13

    燃不余处来，燃处亦无燃

    整理以现量见火燃柴立火柴：火不从别处来，柴上也无火

12. 中论释·显句论第十 观燃可燃品回应问难与答连讲 12/13

    已经明现的法并不是所要明现的，因为还要明现无有意义，并且应成无穷

    整理破「火本在柴中待缘明现」：已明现不须明现，未明现不能明现，粗细都不成

13. 中论释·显句论第十 观燃可燃品破斥观察连讲 13/13

    可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃

    整理五相观察火柴，并以同理推我与近取五蕴、瓶子等一切法

    五相（即五相推理）