以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法

以燃可燃法，说受受者法， 原段 ›

及以说瓶衣，一切等诸法。 原段 ›

以抉择燃与可燃不成立的方法，可以说明所受法与受者以及瓶子、衣服等一切诸法皆不成立。 原段 ›

受者，即指《观本住品》所讲的能领受者——人我；所受法，即见闻触等所有人我领受的对境法。 原段 ›

本品通过各种方法对燃可燃不成立的道理作了全面抉择，以此类推，便可抉择出受受者不成立，也可抉择出瓶子与氆氇、支分与有支，以及因果等法我所摄的一切法皆不成立。 原段 ›

比如，可以用五相推理观察有支和支分。有支和支分是因明里的专用名词，中观里也经常使用，用现代的话讲，就是整体和部分。有支、支分不存在，意即整体和部分不存在。《显句论》中对此也有阐释：瓶子的整体叫做有支，它是由瓶口、瓶尾、瓶腹等很多支分组成。有些人认为瓶子的支分存在，有些认为有支存在，但这些观点都不合理，以五相推理即可遮破。 原段 ›

以此还可推出因和果不存在。《显句论》中说：人们一般认为，瓶子形成的因有工人、手工、泥土、工具等，这些因缘聚合后可以产生盛水的瓶子（果）。但通过五相推理观察，瓶子的因和果都不能成立。 原段 ›

《入中论》云：“瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。功德支贪相薪等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许有。”颂词里面用了瓶子、衣服、帐篷、军队、森林等很多比喻，来宣讲万法不成立的道理。 原段 ›

实际上，如果懂得了一法空，即可推知万法皆空，如《中观四百论》云：“以一法空性，即一切空性。”对治烦恼也是如此，若通达了嗔恨心的本来面目，以此类推，就能通达贪心、嫉妒等一切烦恼皆为空性。 原段 ›

总之，前面通过一体异体的观察破了火薪的本体，之后又通过破观待之能立和现量之能立破了火薪之能立。最后以此类推要说明什么呢？即人我、法我所摄的一切万法皆为空性。 原段 ›