理证

戊二 抉择人我空性 › 己二 破人我之能立

庚二 破人我之所依——观本际品

1. 中论广释第41课对方立论问难与答连讲 1/9要连上下读

   有实宗提出：人我和轮回是能依所依的关系，因为所依轮回存在，故能依——流转者人我也应该存在

   整理对方立论：所依轮回存在，故能依人我存在

辛一 以理证广说 › 壬一 破轮回自性成立

癸一 轮回前后中间不成立

1. 中论广释第41课破斥观察连讲 2/9接着破

   轮回如果存在，就必须有开始，然而，轮回却如旋火轮一般，前际分根本得不到

   整理破轮回前后中际：无始无终则无中 下一段：接着讲 ↓

   观待

2. 中论广释第41课辨析

   在世俗当中，按照显宗观点，总的轮回无始无终，但对个体众生而言，轮回没有开始，却有终点

   整理辨轮回前后际：胜义无前后中，世俗总无始无终、个体无始有终

壬一 破轮回自性成立 › 癸二 生死前后同时不成立

子一 略说

1. 中论广释第41课破斥观察连讲 3/9

   对于轮回中的生死，无论生在死之前、之后，还是两者同时存在，都无法成立

   整理略说：生死先后同时皆不成，能依无则所依轮回无 ↑ 上一段

子二 广说 › 丑一 生死非同时不成立

寅一 先生后老死不成立

1. 中论广释第42课破斥应成式连讲 4/9

   若使先有生，后有老死者。生则无老死，不死而有生

   整理破先生后老死：生无老死成无为，不死而生成无因

寅二 先老死后生不成立

1. 中论广释第42课回应应成式连讲 5/9回应上段

   对方辩驳说：既然先有生，后有老死不合理，那么先有老死，后有产生应该合理了吧？

   整理破先老死后生：老死成无因

癸二 生死前后同时不成立 › 子二 广说

丑二 生死同时不成立

1. 中论广释第42课破斥应成式连讲 6/9

   生及于老死，不得一时共。生时则有死，是二俱无因

   整理破生死同时：相违并存、二俱无因、不相观待

   相违

壬一 破轮回自性成立 › 癸二 生死前后同时不成立

子三 摄义

1. 中论广释第42课破斥观察连讲 7/9

   无论怎样观察，生死的本体确确实实无法成立

   整理摄义：生死先后同时皆不然，何故戏论有生死

庚二 破人我之所依——观本际品 › 辛一 以理证广说

壬二 以此理类推他法

1. 中论广释第42课展开观察连讲 8/9

   非但于生死，本际不可得，如是一切法，本际皆亦无

   整理以此理类推：因果、受受者等一切法本际皆无

   类推

2. 中论广释第42课展开观察连讲 9/9

   如果懂得了瓶子是空性，生灭不成立之故，依此就能推知，柱子等所有万法皆是如此

   整理一法空即知万法空；辨大小乘证悟之别

   类推法（即类推）·讲此法

丙二 分品关联 › 丁十一 观本际品

戊二 品关联

1. 中观根本慧论释十一 观本际品破斥观察连讲 1/4

   大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终

   整理所依之轮回不成立：轮回前际后际皆不可得

丁十一 观本际品 › 戊二 品关联

己一 所依之轮回不成立

1. 中观根本慧论释十一 观本际品回应问难与答连讲 2/4回应上段

   中部也是需要观待前后际才能成立的

   整理中际也不成：中部须观待前后际

   观待

戊二 品关联 › 己二 能依之生死法不成立

庚一 略说

1. 中观根本慧论释十一 观本际品破斥观察连讲 3/4

   轮回中的生老二者，无论是以先后次第，还是以同时的方式，其存在都是不合理的

   整理能依之生死法不成立：生与老死先、后、同时皆不合理

   相违

丁十一 观本际品 › 戊二 品关联

己三 以此理亦可类推他法

1. 中观根本慧论释十一 观本际品展开应成式连讲 4/4

   诸所有因果，及相可相法，受及受者等，所有一切法，如是一切法，本际皆亦无

   整理类推：因果、相可相、受受者等一切观待之法，先后、同时皆不成，本际皆无

   类推

中论释·显句论

第十一 观本际品

1. 中论释·显句论第十一 观本际品破斥问难与答连讲 1/8

   大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终

   整理以轮回立我：佛说轮回无始无终，前后际不可得，轮回不存在

2. 中论释·显句论第十一 观本际品回应问难与答连讲 2/8

   举出“众生具无明之障”等差别，是指唯独众生的轮回无始无终

   整理答「既无轮回为何劝灭」：无始无终就具无明者说，观待世间可说有终、不可说有始

3. 中论释·显句论第十一 观本际品回应问难与答连讲 3/8

   于此一无所有的法，不存在中间，如同龟毛的衣服

   整理以中间立轮回：始终既无，中间也无

4. 中论释·显句论第十一 观本际品破斥应成式连讲 4/8

   若使先有生，后有老死者。生则无老死，不死而有生

   整理生在老死之前，则生离老死成无为，且不死而生，轮回有始、无因

5. 中论释·显句论第十一 观本际品回应问难与答连讲 5/8回应上段

   芒果等也是在自己的种子已灭时才产生

   整理破芒果最初生之喻：芒果也在种子灭时生；种子与树非他体

   等同所立（即能立所立等同）

6. 中论释·显句论第十一 观本际品破斥应成式连讲 6/8

   若先有老死，而后有生者。不生有老死，无因岂能成

   整理老死在生之前，则老死无因

7. 中论释·显句论第十一 观本际品破斥观察连讲 7/8

   生及于老死，不得一时共。生时则有死，是二俱无因

   整理生与老死同时不成：生时即死相违，同起则无因

   互绝相违（属相违）

8. 中论释·显句论第十一 观本际品破斥应成式连讲 8/8

   非但于生死，本际不可得。如是一切法，本际皆亦无

   整理因果、相可相、受受者等一切法，先、后、同时都不成