芒果等也是在自己的种子已灭时才产生

对方他宗说：所立我是存在的，因因为轮回存在。假设我不存在，那么于五趣轮回去来的本体中生死接连不断辗转如何流转？世尊也说：“诸比丘，生老死之轮回无始无终，众生具无明之障，有爱之结，为爱之链束缚，不见流转、疾驰之前际。”由于世尊宣说了，所以轮回存在，流转者也存在，它也称为我。 原段 ›

本方驳：假设轮回存在，那么我也就存在。可是轮回并不存在： 原段 ›

本方大圣之所说，本际不可得。 原段 ›

本方生死无有始，亦复无有终。 原段 ›

本方所谓际、分、部分是不同的异名。前际就是前分的意思。应成假设所谓的轮回存在，那么必定喻像瓶子等一样有前也有后，可实际上它并不存在，世尊也说：“诸比丘，生、老、死之轮回无始无终。”宣说了轮回无始无终，难道世尊不是明明讲了“轮回不存在”吗？因此，所立前际后际不可得。 原段 ›

问者若问：轮回不存在，又说如旋火轮，在此要分析这一点，假设世尊遮破了轮回的前与后，那么为何说“诸比丘，为灭轮回故当策励，如是汝当修学”？ 原段 ›

本方答：应当了知，举出“众生具无明之障”等差别，是指唯独众生的轮回无始无终，而并不是指以真如智慧风力拔除无明障之树者，对于依靠出世间道的火无余焚尽烦恼薪者来说轮回是有边际的。 原段 ›

问者再者，若问：离开初始如何有终呢？ 原段 ›

本方可以见到外在的粮食等虽然无始，但遇到火等就有终。如圣天菩萨说：“如见种子际，彼者非有始，如是因不具，是故亦不生。”说终，也是为了令困于轮回牢狱中的众生出离而在世间的名言中运用，是观待世间人的心识而言。从思维万法实相而言，轮回并不存在，又怎么能灭尽它？ 原段 ›

问者他宗问：就像观待世间者的心识有终一样，为何没有说初始？ 原段 ›

本方答：应成这样会成无因的过失，观待世间的心识轮回初始也不存在，所以要了知两种情况都无始。 原段 ›

对方他宗说：尽管轮回无始无终，但由于也不灭，故中间是存在的，所立所以轮回存在，因因为有中间。 原段 ›

本方驳：所立于此一无所有的法，不存在中间，喻如同龟毛的衣服。你们真是可笑。 原段 ›

本方若无有始终，中当云何有？ 原段 ›

本方难道不是吗？所谓的始，是指最先、最前、最初。所谓的终，是指最后、最末、相续已断。既然已经遮破了轮回始终，那怎会有中间呢？所以，轮回如虚空般远离初、中、末，只是虚名而已，如旋火轮等。由于轮回不存在，故我也不存在。 原段 ›

如是轮回无初无中无末，为此轮回不存在，生老死等一切先后并存的次第也不存在： 原段 ›

是故于此中，先后共亦无。 原段 ›

如何不存在呢？下面说明： 原段 ›

若使先有生，后有老死者。 原段 ›

生则无老死，不死而有生。 原段 ›

假设生在前，那么当时它就离开了老死，而离开老等的法不可能有，应成否则应成无为法。应成如果认为离开老死的有实法有生，那就成了认为天赐于别处没有死而在此开始生，所以轮回就成了有始，也成了无因的过失，谁也不会认为“我过去时出生”这样的前际，也成了先前不曾生而后来于此产生。 原段 ›

如果老死在前，生在后，则会导致： 原段 ›

若先有老死，而后有生者。 原段 ›

不生有老死，无因岂能成？ 原段 ›

因依靠生的缘而形成所谓的老死，所以世尊说生是产生老死之因缘，应成假设先有老死，那么它就成了无因，所以不合理。如云：“抬起土块者，抬起当有因，抬起离于因，无有他落者。”就像抬起是落下的因，而非他法，同样这里也是说唯有生就是灭的因，并非是他法，所以灭并非无因，它就是生的因缘，唯有生是灭的因，为此也适合引用“如是有为法，有因而生起，生已复毁灭，此诸法自性”。 原段 ›

现在说明生与老死也不会共存： 原段 ›

生及于老死，不得一时共。 原段 ›

生时则有死，是二俱无因。 原段 ›

假设生与老死共存，那么生时即死，这也是不合理的，因因为就像喻黑暗与光明一样互绝相违，所立同一时间生死共存也不合理。所谓“生时即死”这一点在世间中也不曾见。 原段 ›

此外，应成如果认为生与老死一起产生，那就成了无因，喻如同黄牛的左右角并存，而不会视为相互的果，所以这种观点不合理： 原段 ›

若使初后共，是皆不然者。 原段 ›

何故而戏论，谓有生老死？ 原段 ›

如果生与老死先、后、共存的次第都不存在，生不可得，那么诸位圣者为何进行戏论？“何故”一词是指不可能，也就是不会进行戏论之义。既然老死都不可得，那么为何进行戏论？因为他们已经如实照见真实性。或者说，如果生等不存在，那么凡夫们为何对不存在的生及不存在的老死进行戏论？意思就是诸凡夫进行戏论，没有实质。 原段 ›

诸所有因果，及相可相法， 原段 ›

受及受者等，所有一切法， 原段 ›

非但于生死，本际不可得。 原段 ›

如是一切法，本际皆亦无。 原段 ›

应成假设因在前、果在后，那么无果的因就成了无因；应成假设果在前、因在后，则先于因的果就成了无因；应成如果因与果同时，那二者均成了无因。同样也可类推法相与事相，受与受者，不仅仅完全是说轮回之因、讲因果等，而且能知与所知、量与所量、所立与能立、支与有支、功德与功德者等其余一切法也都可类推前际不可得。为此，《圣宝云经》中说：“旋转法轮时，怙主您宣说，原本寂无生，自他涅槃法。”这是圣者除盖障大菩萨赞叹佛陀的。如云：“本空不来法，无去无有住，幻性恒无实，皆净如虚空。尽说佛陀法，不尽故不见，此法前无我，无众说不尽。唯是假立说，轮回终不得，前际无法相，为令未来知，如是入事业，上下亦当生，法愚自性空，当知皆无我……” 原段 ›