理证

丁二 宣说其他特法 › 戊五 抉择轮回为空性

己二 破轮回相续之因——观颠倒品

1. 中论广释第83课对方立论观察连讲 1/28要连上下读

   对方提出：轮回的相续应该存在，因为轮回的因——烦恼（颠倒）存在的缘故

   整理对方立：烦恼存在，故轮回相续存在

壬一 总破三毒 › 癸一 以缘起因而破

子一 三毒由分别念而起

1. 中论广释第83课立论观察连讲 2/28接着辨

   从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生

   整理三毒由分别念、对境、非理作意等因缘而起 下一段：接着讲 ↓

   整科缘起因

2. 中论广释第83课辨析

   对于同一个外境，每个人的感受都不同

   整理辨：净不净应结合分别念讲，不单在外境上

子二 烦恼无有自性

1. 中论广释第83课破斥观察连讲 3/28

   若因净不净，颠倒生三毒。三毒即无性，故烦恼无实

   整理以缘起因破：三毒依因缘生，故无自性 ↑ 上一段

   科判关联缘起因

壬一 总破三毒 › 癸二 以无所依因而破

子一 以无所依之我而破

本节各条都挂：整科无所依因

1. 中论广释第83课破斥观察连讲 4/28

   我法有与无，是事终不成。无我诸烦恼，有无亦不成

   整理以无所依之我破：所依人我不成，能依烦恼不成

   五相（即五相推理）·援用前证 七相（即七相车理）·援用前证

2. 中论广释第83课破斥观察连讲 5/28

   谁有此烦恼，是即为不成。若无有所依，烦恼亦不成

   整理能依烦恼本体不成：所依人我如石女儿

子二 以无所依之心而破

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 6/28回应上段

   如身见五种，求之不可得。烦恼于垢心，五求亦不得

   整理以无所依之心破：五相推理在垢心中求烦恼不可得

   五相推理 整科无所依因

2. 中论广释第84课破斥应成式连讲 7/28

   烦恼与心王不是一体，若是一体，那么能生所生便成了一体

   整理心王为能依：烦恼与心王一体、他体、能依所依、具有都不成

   前文关联五相推理

3. 中论广释第84课展开观察连讲 8/28

   以五相或七相推理观察之后，烦恼和心王之间任何关系都不能成立

   整理烦恼为能依：同样五相推理，烦恼不依心而生

   十相推理（属五相推理）·讲此法 五相（即五相推理）·援用前证 七相推理（即七相车理）·援用前证

辛一 破烦恼自性 › 壬一 总破三毒

癸三 以无因之因而破

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 9/28回应上段

   净、不净、颠倒的三种外境并无自性

   整理以无因之因破：净不净颠倒三境无自性，不能生烦恼

   科判关联无因之因

2. 中论广释第84课展开观察连讲 10/28

   缘于同一外境，三种人生起了贪、嗔、痴三种不同的烦恼

   整理外境是分别假立：同一麻花生三种心

壬一 总破三毒 › 癸四 以无所缘因而破

子一 宣说所缘之境

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 11/28回应上段

   六境并不是产生贪嗔痴的真正因

   整理以无所缘因破：六境若是三毒根本，同境应生同烦恼

   整科无所缘因

子二 以显而空性之喻而破

1. 中论广释第84课回应问难与答连讲 12/28回应上段

   色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城

   整理以显而空之喻破：六境如焰、梦、乾闼婆城

   整科无所缘因

2. 中论广释第84课回应问难与答连讲 13/28回应上段

   对方辩驳说：虽然你们说六种外境皆为空性，但实际上，人们确实是依靠六种外境产生了妄念分别

   整理答：未观察时显现如焰梦，虚幻境生虚幻烦恼

癸一 破贪嗔 › 子一 破因法净不净

丑一 以所依虚妄而破

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 14/28

   净不净相的所依——色声香味等六境无有任何自性，如同幻化人和镜中像一般

   整理以所依虚妄破：六境如幻化人、镜中像，无真实净不净

   科判关联所依虚妄

子一 破因法净不净 › 丑二 以互相观待而破

寅一 清净可爱不成立

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 15/28

   不因于不净，则亦无有净。因不净有净，是故无有净

   整理以互相观待破：净须观待不净，故无自性；外境之美亦因人而异，非外境实有

   观待

寅二 不清净可恶不成立

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 16/28

   不因于净相，则无有不净。因净有不净，是故无不净

   整理不净观待净而立，故无自性

   观待

壬二 别破三毒 › 癸一 破贪嗔

子二 以此而破彼果

1. 中论广释第85课破斥观察连讲 17/28

   若无有净者，由何而有贪？若无有不净，何由而有恚？

   整理破其果：净不净既无，贪嗔无所依生

丑一 破颠倒非颠倒之差别 › 寅一 外境之成不成相同

卯一 常等颠倒不成立

1. 中论广释第86课破斥观察连讲 18/28

   五蕴本来以自性而空，即在胜义空性中根本没有所谓的无常

   整理常等颠倒不成：空性中无无常，与之相违的常倒何有

2. 中论广释第86课展开观察连讲 19/28

   产生无明愚痴的因——四种颠倒并不存在，既然没有颠倒，无明愚痴也就自然消于法界了

   整理类推破乐我净之倒；无颠倒则无愚痴

   类推

卯二 无常等非颠倒不成立

1. 中论广释第86课破斥观察连讲 20/28

   无常的执著以及常有的执著二者，在是否符合诸法实相方面，没有任何差别

   整理无常等非颠倒亦不成：胜义中颠倒非颠倒无别

子一 以理破颠倒 › 丑一 破颠倒非颠倒之差别

寅二 执著不成立

1. 中论广释第86课回应问难与答连讲 21/28

   可著著者著，及所用著法。是皆寂灭相，是故无有著

   整理执著不成：执著、执著者、方式、对境四法皆寂灭

   类推·援用前证

子一 以理破颠倒 › 丑二 破执著者补特伽罗

寅一 总破补特伽罗

1. 中论广释第86课回应问难与答连讲 22/28回应上段

   所谓的颠倒者（具颠倒的补特伽罗或者颠倒心）不可能成立，因为颠倒非颠倒的对境——常无常不成立之故

   整理总破执著者补特伽罗：境与执著皆不成，执著者不成

丑二 破执著者补特伽罗 › 寅二 别破补特伽罗

卯一 过去未来颠倒者不成立

1. 中论广释第87课破斥应成式连讲 23/28

   若已成颠倒，则无有颠倒；若不成颠倒，亦无有颠倒

   整理破过去、未来的颠倒者：已颠倒者不需再颠倒，未颠倒者不具颠倒

   整科三时（即观察三时）

卯二 现在颠倒者不成立

1. 中论广释第87课破斥问难与答连讲 24/28

   对方提出：过去、未来的颠倒者可能确实不成立，但正在变成颠倒的人应该是存在的

   整理破正颠倒者：已颠倒、未颠倒之外无「正在」

2. 中论广释第87课破斥问难与答连讲 25/28

   《显句论》中有人提出：正颠倒的时候，一半是颠倒的现象应该存在吧？

   整理各论师破「正颠倒」：一半颠倒不成；中午喻 下一段：接着讲 ↓

3. 中论广释第87课辨析

   若以胜义量观察，所谓的刹那不可能成立

   整理辨名言中现在无分刹那可安立、胜义中刹那不成

4. 中论广释第87课展开观察连讲 26/28

   若以智慧详加观察，过去、现在、未来的颠倒者都不能成立

   整理总结三时颠倒者皆不生颠倒 ↑ 上一段

寅二 别破补特伽罗 › 卯三 颠倒不生故无颠倒者

辰一 颠倒无自性产生

1. 中论广释第87课破斥应成式连讲 27/28

   过去、现在、未来的颠倒者都不能产生常乐我净等颠倒，颠倒的本体就不可能成立

   整理颠倒无自性生，故无颠倒者

辰二 颠倒无有三边生

1. 中论广释第87课破斥观察连讲 28/28

   包括颠倒在内的任何一法，不可能自生、他生、自他共生，故而无有自性的产生

   整理以无三边生破颠倒者

   科判关联三边生（属破四边生因）·援用前证

丑二 破执著者补特伽罗 › 寅二 别破补特伽罗

卯四 颠倒非颠倒相同

1. 中论广释第87课破斥应成式连讲 1/3

   若我常乐净，而是实有者。是常乐我净，则非是颠倒

   整理破常乐我净颠倒：对境实有则执著非颠倒，对境不存在则无有境颠倒

寅二 别破补特伽罗 › 卯四 颠倒非颠倒相同

辰二 非颠倒不成立

1. 中论广释第88课破斥问难与答连讲 2/3

   若我常乐净，而实无有者。无常苦不净，是则亦应无

   整理破四种非颠倒：常乐我净不存在，观待它的无常苦无我不净也得不到

   观待

2. 中论广释第88课辨析连讲 3/3

   从中观角度分析，互绝相违的法其实是观待而安立的

   整理辨因明的互绝相违与中观的观待安立

   互绝相违（属相违）·讲此法 不并存相违（属相违）·讲此法 观待

壬二 别破三毒 › 癸二 破愚痴

子二 以此破成立之果

1. 中论广释第88课立论观察

   作为因的颠倒灭尽，则果法无明也会自然灭尽

   整理颠倒灭则无明灭，无明灭则行等十二支还灭

己二 破轮回相续之因——观颠倒品 › 庚一 以理证广说

辛二 破烦恼之能立

1. 中论广释第88课回应问难与答连讲 1/4

   对方又提出：无明的果法——烦恼应该是存在的

   整理对方以需断烦恼证烦恼实有；本方以有自性、无自性两难总破

庚一 以理证广说 › 辛二 破烦恼之能立

壬一 烦恼有自性不成立

1. 中论广释第88课破斥应成式连讲 2/4

   谁也不能将实有存在的法断除

   整理破烦恼有自性：实有之法不可断

壬二 烦恼无自性不成立

1. 中论广释第88课破斥应成式连讲 3/4

   如果烦恼虚妄不实，无有自性也无有所属，那怎么能断除它，谁能断除无实之性呢

   整理破烦恼无自性而可断：所断不存在则无可断

2. 中论广释第88课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   无有自性的能对治和所对治是非常合理的

   整理答难：烦恼如幻，以如幻无自性对治合理

   观待

己一 遮破烦恼 › 庚一 广破烦恼

辛一 以缘起因而破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 1/12

   若因净不净，颠倒生三毒。三毒即无性，故烦恼无实

   整理以缘起因破烦恼：三毒依分别与净、不净、颠倒外境而生，故无自性

   科判关联缘起因

辛二 以无有所依之因而破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 2/12

   若无有所依，烦恼亦不成

   整理以无所依破烦恼：人我不成，依之而有的烦恼亦不成；心与烦恼五种关系中求不得

   科判关联无有所依之因（即无所依因） 五种关系（即五相推理）

辛三 以无因之因而破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 3/12回应上段

   对方提出：虽然你们遮破了烦恼，但烦恼的因——清净可爱、肮脏可恶等三种外境还是存在的

   整理以无因破烦恼：净不净颠倒三境依他而生、无自性，何能生烦恼

   科判关联无因之因

辛四 以无所缘之因而破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 4/12回应上段

   对方提出：烦恼是存在的。因为烦恼的所缘境存在

   整理以无所缘破烦恼：六境如焰、如梦、如乾闼婆城

   科判关联无所缘之因（即无所缘因）

辛一 遮破贪嗔 › 壬一 破因法净与不净

癸一 以所依为虚妄而破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 5/12

   连六种的自相都无法成立

   整理以所依虚妄破净与不净

   科判关联所依为虚妄（即所依虚妄）

癸二 以互相观待而破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 6/12

   不因于不净，则亦无有净。因不净有净，是故无有净

   整理以互相观待破净与不净，因无则贪嗔亦无

   科判关联互相观待（即观待）

壬一 破颠倒外境 › 癸一 破颠倒与非颠倒之差别

子一 外境之成与不成相同

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 7/12

   五蕴本来以自性而空，其中并不存在无常

   整理外境成与不成相同：空中无无常，执常为颠倒亦不成

子二 外境之有无相同

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 8/12

   所谓“常有的执著并非颠倒”的言论，是无法成立的

   整理外境有无相同：空中常与无常皆不成，执无常亦是颠倒

子三 仅此执著亦不可成立

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 9/12回应上段

   对方提出：虽然颠倒不存在，但常有等等的执著却可以单独存在

   整理破单独存在的执著：执著者、执著、所执皆本来寂灭

壬一 破颠倒外境 › 癸二 破执著者补特伽罗

子一 总破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 10/12回应上段

   对方提出：颠倒是存在的。因为具有颠倒的补特伽罗存在，如同具有颠倒的天授存在一般

   整理总破执著者：真实中无颠倒执，谁有颠倒不颠倒

子二 别破

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥观察连讲 11/12

   若已成颠倒，则无有颠倒；若不成颠倒，亦无有颠倒

   整理别破：已颠倒、未颠倒、正颠倒者皆不生颠倒；颠倒不自他共生

2. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品破斥应成式连讲 12/12

   若我常乐净，而是实有者。是常乐我净，则非是颠倒

   整理常乐我净若实有则非颠倒；若实无则无常苦不净亦无

   观待

丁二十三 观颠倒品 › 戊二 品关联

己二 遮破烦恼存在之能立

1. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品回应问难与答

   所断——烦恼，在胜义中是不存在的

   整理破烦恼存在之能立：烦恼以自性有则不可断，以自性无则无可断

中论释·显句论

第二十三 观颠倒品

1. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 1/17

   他宗说：生世（有）的相续是存在的，因为它的因存在

   整理他宗：烦恼有故生世相续有；破：烦恼依净不净颠倒而生，故无自性

2. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 2/17

   我法有与无，是事终不成。无我诸烦恼，有无亦不成

   整理我之有无不成，依我而有的烦恼有无亦不成

3. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 3/17

   谁有此烦恼，是即为不成。若无有所依，烦恼亦不成

   整理烦恼须有所依，我与心作所依已破，故烦恼不成

   观待

4. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应观察连讲 4/17回应上段

   烦恼于垢心，五求亦不得

   整理对方：烦恼依染心生；破：如身见五求，烦恼与烦恼者五求不得

   五相（即五相推理）

5. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 5/17回应上段

   他宗说：虽然你们已经破了烦恼，但烦恼的因净不净颠倒是存在的

   整理他宗：净不净颠倒有故烦恼有；破：三者是缘起，无自性

6. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 6/17回应上段

   他宗又说，烦恼是存在的，因为它们的所缘存在

   整理他宗：六境所缘有故烦恼有；破：六境如焰梦寻香城，是颠倒所缘，净不净相虚妄

7. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 7/17

   不因于不净，则亦无有净。因不净有净，是故无有净

   整理净与不净互相观待而无自性；无净不净则贪嗔无因

   观待

8. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 8/17

   观待不颠倒的无常，才安立颠倒的常

   整理空性中无无常，就无观待它而立的常倒；颠倒无则无明无因

   观待

9. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 9/17

   并没有与它们不同他体的第三品物体，不颠倒不存在

   整理执无常亦非不颠倒；无不颠倒，颠倒也无所观待

   观待

10. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 10/17回应上段

    可著著者著，及所用著法。是皆寂灭相，是故无有著

    整理他宗：执著须有作者作业等，故成立；破：能著、著者、所著皆寂灭无生

11. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 11/17回应上段

    他宗说：颠倒是存在的，因为具颠倒者存在

    整理他宗：颠倒者有故颠倒有；破：无执著则无颠倒不颠倒

12. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 12/17

    有倒不生倒，无倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不倒

    整理已颠倒、未颠倒、正颠倒都不再成颠倒

13. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 13/17

    “颠倒存在，因为具颠倒者存在”的说法不合理

    整理颠倒不生则无颠倒者，诸法不自他生故

14. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 14/17

    若我常乐净，而是实有者。是常乐我净，则非是颠倒

    整理常乐我净若实有则非颠倒，若实无则其对治无常等也应无

15. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品展开观察连讲 15/17

    以瑜伽师所说的理证得不到颠倒，由于颠倒不可得，所以它的果无明将灭

    整理颠倒不可得故无明灭，无明灭故行等直至老死皆灭

16. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品回应问难与答连讲 16/17回应上段

    有实法自本体存在的自性则无法遣除，如地等的自性坚硬等不可逆转

    整理他宗：有断无明的方便故无明有；破：自性有的烦恼不可断

17. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品破斥观察连讲 17/17

    烦恼自性不存在，无有的一切也不可断除

    整理无自性的烦恼也无可断，故无断、无断的方便