理证

辛一 以理证广说 › 壬一 宣说能害自性存在之理

癸一 观察俱成不成而破

1. 中论广释第75课对方立论观察连讲 1/32要连上下读

   对方提出：众所周知，苗芽在春夏生长，在冬季毁灭，既然成坏存在，那么成坏的因——时间也必然存在

   整理对方立：成坏存在，故其因时间存在

壬一 宣说能害自性存在之理 › 癸一 观察俱成不成而破

子一 略说

1. 中论广释第75课立论观察连讲 2/32接着辨

   中观宗首先立宗：时间不应该存在，因为成坏不存在的缘故

   整理略说：坏离成、共成皆无，成离坏、共坏皆无，故时间不存在

   三相推理（即因三相） 整科俱成不成

癸一 观察俱成不成而破 › 子二 广说

丑一 离成之坏不成立

1. 中论广释第75课破斥应成式连讲 3/32

   离开了成的坏不能成立，若成立，那离开生的死也应该存在了

   整理离成之坏不成立：未生则无死

   整科俱成不成

丑二 共成之坏不成立

1. 中论广释第75课破斥应成式连讲 4/32

   形成和毁灭属于不并存相违，即不能同时存在的一种相违

   整理共成之坏不成立：成坏是不并存相违

   不并存相违（属相违） 整科俱成不成

丑三 离坏之成不成立

1. 中论广释第75课破斥观察连讲 5/32

   离开了毁坏就不会有形成，因为一切法恒时不离无常

   整理离坏之成不成立：诸法恒时不离无常 下一段：接着讲 ↓

   整科俱成不成

2. 中论广释第75课回应问难与答

   任何有为法都有生有灭，但莲师获得的无死成就已经远离了有为法的范畴

   整理答莲师无死之疑：无死成就超出有为法，非名言生对应之死

丑四 共坏之成不成立

1. 中论广释第76课破斥应成式连讲 6/32

   坏成共有者，云何有坏成？如世间生死，一时则不然

   整理共坏之成不成立：活与死不能同体 ↑ 上一段

   整科俱成不成

壬一 宣说能害自性存在之理 › 癸一 观察俱成不成而破

子三 摄义

1. 中论广释第76课破斥观察连讲 7/32

   成和坏共存时，不可能有成；成和坏分离时，即各自独立存在的情况下，也没有成

   整理摄义：共存、分离二者都无成，此外无第三种

   整科俱成不成 相违·援用前证

辛一 以理证广说 › 壬一 宣说能害自性存在之理

癸二 观察是否灭尽而破

1. 中论广释第76课破斥观察连讲 8/32

   灭尽的法无有形成，未灭尽的法也无有形成

   整理从灭不灭观察：已灭、未灭之法都无形成

   科判关联观察是否灭尽 相违

2. 中论广释第76课破斥观察连讲 9/32

   已灭尽的法有没有毁坏呢？不可能有，因为既然已经毁坏，就没有什么可以再毁坏的

   整理已灭、未灭之法都无毁坏；破外缘坏灭与相续常执

   科判关联观察是否灭尽

癸三 观察能依所依而破

1. 中论广释第76课回应问难与答连讲 10/32回应上段

   若当离于法，则无有成坏；若离于成坏，是亦无有法

   整理破法与成坏互为能依所依而存在

   整科能依所依

2. 中论广释第76课破斥观察连讲 11/32

   有为法法相不成立的缘故，有为法不存在；有为法不成立的缘故，成和灭不存在

   整理从法相事相破：生住灭法相不成则有为法不成，反之亦然

   前文关联法相事相（即事相法相）

3. 中论广释第76课破斥观察连讲 12/32

   有为法和生灭二者互相依靠，所以，谁也不能使谁成立

   整理从能依所依破：有为法与生灭互依，彼此不能成立

   前文关联能依所依 观待

癸四 观察是否空性而破

1. 中论广释第76课破斥观察连讲 13/32

   若法性空者，谁当有成坏？若性不空者，亦无有成坏

   整理观空不空：法性空无成坏，不空亦无成坏

   观察空不空

癸五 观察一体他体而破

本节各条都挂：整科一体他体（即一体还是他体）

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 14/32

   成坏若一者，是事则不然

   整理成坏一体不合理：二者法相相违

   相违

2. 中论广释第77课破斥应成式连讲 15/32

   真正的他体绝不可能以一有一无、一先一后的方式存在

   整理成坏异体不合理：真他体须同时、互不观待

   观待

3. 中论广释第77课回应问难与答连讲 16/32回应上段

   辩论的主题并非说这里有一个成，那里有一个坏，而是观察成和坏在同一个事物上是否成立

   整理遣疑：不同相续的成坏可说他体，但此处观察同一事物

辛一 以理证广说 › 壬二 遮破存在之能立

癸一 破现量之能立

1. 中论广释第77课回应问难与答连讲 17/32回应上段

   若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭

   整理破现量能立：所见生灭是痴妄所现

2. 中论广释第77课展开观察连讲 18/32

   真正观察名言真相和胜义真相时，凡夫的有漏根识不能作为正量

   整理世人现量非正量：根识被无明遍染

癸二 破比量之能立 › 子一 以无生而破

丑一 破法与非法的产生

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 19/32接着破

   法不从法生，不从非法生；非法亦不从，非法及法生

   整理破法与非法之生：有实法不从有实、无实生

   整科无生

2. 中论广释第77课破斥应成式连讲 20/32

   无实法也不可能从无实法自身当中产生，因为因果二者都不存在，所以没有能生所生

   整理无实法不从无实、有实生

3. 中论广释第77课展开观察连讲 21/32

   表面上看，此颂好似在破有实法和无实法的产生，实际上，它主要是破生成和毁灭

   整理佛护论师：破有实无实之生即破生灭

丑二 破自他等生

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 22/32

   成坏必须在法上才可以建立，但所谓的法从未产生过，因为无论自生、他生、共生，还是无因生都不能成立

   整理以破四边生破成坏：法无生，依法之生灭亦无

   四边生（即破四边生因）

癸二 破比量之能立 › 子二 以太过而破

丑一 宣说太过

1. 中论广释第77课破斥应成式连讲 23/32

   若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常

   整理发太过：许实有生灭之法，必堕常断

子二 以太过而破 › 丑二 破离过之答复

寅一 对方观点

1. 中论广释第78课对方立论观察连讲 24/32对方接着提要连上下读

   对方辩解说：虽然我们承认万法的自性存在，但并不会堕入断边和常边

   整理对方答太过：因果相续故不断不常

丑二 破离过之答复 › 寅二 破彼之观点

卯一 承许相续不能出常断二边

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 25/32接着破

   若因果生灭，相续而不断，灭更不生故，因即为断灭

   整理破相续无实体：无实有相续连接，因灭不再生，成断 下一段：接着讲 ↓

寅二 破彼之观点 › 卯一 承许相续不能出常断二边

辰一 承许相续无实体堕入断边

1. 中论广释第78课破斥观察连讲 1/2

   对方所谓的相续根本不存在

   整理相续本身不成：因果外得不到，因果上也找不到，无相续则违自许

   可见不可得因（属不可得因）

2. 中论广释第78课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   对方反问：虽然你们推出因灭果生的过程中不存在相续，但你们中观派自己不也是将因果安立在相续上吗？

   整理答反问：中观许的是无自性、未观察时的虚假相续

辰二 承许相续有实体堕入常断二边

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 26/32

   法住于自性，不应有有无。涅槃灭相续，则堕于断灭

   整理破相续有实体：住自性不变堕常，涅槃灭尽堕断 ↑ 上一段

2. 中论广释第78课回应问难与答连讲 27/32回应上段

   我们并未承许诸法具有自性，而是认为一切法都由因缘所生，毫无本体，故而没有常断的过失

   整理答：缘生之法与因非一非异，故无常断

丑二 破离过之答复 › 寅二 破彼之观点

卯二 宣说相续无有自性

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 28/32接着破

   若初有灭者，则无有后有；初有若不灭，亦无有后有

   整理前世灭与不灭都不生后世，前后世相续不成

寅二 破彼之观点 › 卯二 宣说相续无有自性

辰二 前世正灭不生后世

1. 中论广释第78课破斥应成式连讲 29/32接着破

   若初有灭时，而后有生者。灭时是一有，生时是一有

   整理前世正灭不生后世：成两个众生同时

辰三 前后世生灭一体不成立

1. 中论广释第79课破斥应成式连讲 30/32接着破

   生和死具有相违的法相，生时绝不会有死，死时绝不会有生

   整理破前后世生灭一体：同一五蕴上生死相违

   相违 一体还是异体

癸二 破比量之能立 › 子二 以太过而破

丑三 摄义

1. 中论广释第79课破斥观察连讲 31/32

   在三世上都没有相续，而在三世的中间也不可能有相续

   整理摄义：三世中求相续不可得

2. 中论广释第79课展开观察连讲 32/32

   所谓的相续，其实是人们以分别念，把前后同类的法联在一起（就像因明所讲的相属）而安立的一种假法

   整理相续、相属都是分别假立

己一 宣说能害自性存在之理 › 庚一 以观察俱成不成而破

辛一 宣说立宗

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 1/5

   自宗首先立宗：时间是不应该存在的，因为成坏不存在，这个因是成立的

   整理观察成坏俱与不俱而破：离成无坏、共成无坏，离坏无成、共坏无成

   科判关联观察俱成不成（即俱成不成） 相违

戊二 品关联 › 己一 宣说能害自性存在之理

庚二 以观察是否灭尽而破

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 2/5

   尽则无有成，不尽亦无成；尽则无有坏，不尽亦无坏

   整理观察本体是否灭尽而破成与坏

   科判关联观察是否灭尽 相违

庚三 以观察能依所依而破

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品回应问难与答连讲 3/5回应上段

   对方提出：生成与坏灭是存在的，因为其二者所依的法存在

   整理观察能依所依而破：离法无成坏，离成坏无法

   科判关联观察能依所依（即能依所依）

庚四 以观察是否空性而破

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 4/5

   若法性空者，谁当有成坏？若性不空者，亦无有成坏

   整理观察法是否空性而破成坏

   科判关联观察是否空性（即观察空不空）

庚五 以观察一异而破

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥观察连讲 5/5

   成坏若一者，是事则不然；成坏若异者，是事亦不然

   整理观察成坏一异而破

   科判关联一异（即一体还是异体）

戊二 品关联 › 己二 遮破存在之能立

庚一 破现量之能立

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品回应问难与答连讲 1/5

   对方提出：你们这样仔细研究，又有什么作用呢？因为生成与坏灭的现象，即使是放牛的牧童也是现量可见的

   整理破以现量成立成坏：所见成坏是愚痴所致，如翳见毛发、见阳焰

己二 遮破存在之能立 › 庚二 破比量之能立

辛一 以无生而破

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品回应问难与答连讲 2/5回应上段

   法不从法生，不从非法生；非法亦不从，非法及法生

   整理以无生破比量能立：有实无实互不相生，自他共亦不生

庚二 破比量之能立 › 辛二 以太过而破

壬一 宣说太过

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品破斥应成式连讲 3/5

   若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常

   整理宣说太过：承许法有自性，则堕常或断

壬二 驳斥离过之答复

1. 中观根本慧论释二十一 观成坏品回应问难与答连讲 4/5回应上段

   对方认为：即使承许诸法存在，也既不会堕入断灭，又不会堕于恒常

   整理驳以因果相续离常断：因已灭则相续断，因有自性则常；涅槃时断

2. 中观根本慧论释二十一 观成坏品回应问难与答连讲 5/5回应上段

   若初有灭者，则无有后有；初有若不灭，亦无有后有

   整理破前后世刹那相续：前有已灭、未灭、正灭时都不生后有

   相违

中论释·显句论

第二十一 观成坏品

1. 中论释·显句论第二十一 观成坏品回应观察连讲 1/17

   他宗说：时间是有自性的，因为它是形成、坏灭之因

   整理他宗：时是成坏之因故有；破：成坏不存在，离成无坏，如离生无死

2. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥应成式连讲 2/17

   假设坏灭与形成共存，那就是一时间同俱，如此一来，就成了生死同时

   整理成坏共存则生死同时，相违如明暗

   互绝相违（属相违）

3. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 3/17

   无有坏灭不可能有形成，只要形成就不会不坏灭

   整理无常时时相随，故离坏无成 下一段：接着讲 ↓

4. 中论释·显句论第二十一 观成坏品回应问难与答连讲 1/2

   他宗说：坏灭是有因的，因为是有为法的法相，如同生

   整理他宗立坏灭有因之式；有人说名言中无喻、有人说自他不可说者世俗亦无，月称论师逐一答

   不一定（属不定因）·对方用

5. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥应成式连讲 2/2

   有者声称：坏灭不具有因，因不具坏灭的缘故如同无为法

   整理破坏灭无因之式：同理可证坏灭非有为相等，招大相违

6. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥问难与答连讲 4/17

   假设形成与坏灭并存，那么生死就成了同时，这也是不可能的

   整理成与坏并存不成；对方说成坏是所诠故有，破：则石女儿也有 ↑ 上一段

7. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 5/17

   由于是无可认定的自本体，所以就如同石女儿的蓝色与白色等一样，成、坏并不存在

   整理并存与不并存外无第三；说不可言说即无可认定，则如石女儿蓝白而无

8. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 6/17

   尽则无有成，不尽亦无成；尽则无有坏，不尽亦无坏

   整理灭尽与未灭尽的法上都无成坏

9. 中论释·显句论第二十一 观成坏品回应问难与答连讲 7/17回应上段

   对方又说：诸法的成坏是存在的，因为它们的所依有实法存在

   整理对方：所依有实法有故成坏有；破：离成坏无有实法，二者互为因而不成

   因不成

10. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 8/17

    不空的法就是有的自性，由于无有所依，成坏不合理

    整理空法、不空法都无成坏

11. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 9/17

    成坏若一者，是事则不然；成坏若异者，是事亦不然

    整理成坏一体、异体皆不成

    互绝相违（属相违）

12. 中论释·显句论第二十一 观成坏品回应问难与答连讲 10/17回应上段

    若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭

    整理对方：人人现见成坏故有；破：见到不定为有，如寻香城等，是痴妄所见

    不一定（属不定因）

13. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 11/17

    法不从法生，不从非法生；非法亦不从，非法及法生

    整理以理证定成坏是痴见：有实、无实都不从有实或无实生

14. 中论释·显句论第二十一 观成坏品回应问难与答连讲 12/17

    有实法少许也不存在，如同驴角般自性无生

    整理有实法自性无生；对方说无生不成，以四边生已破答

15. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥应成式连讲 13/17

    若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常

    整理许有实法则或常或无常，必堕常断

16. 中论释·显句论第二十一 观成坏品回应问难与答连讲 14/17回应上段

    他宗说：所有受法者，不堕于断常

    整理他宗：因果相续故不断不常；破：因灭不再生即断，中观不许有实故无此过

17. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥应成式连讲 15/17

    法住于自性，不应有有无

    整理因若自性有，后不变无，成常见

18. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥问难与答连讲 16/17

    涅槃灭相续，则堕于断灭

    整理相续至涅槃时灭则成断见；对方否认，答涅槃时有实法断灭可得

19. 中论释·显句论第二十一 观成坏品破斥观察连讲 17/17

    若初有灭者，则无有后有；初有若不灭，亦无有后有

    整理此有已灭、未灭、正灭时，下一有都不得生，三时中无生世相续