理证

癸一 宣说业果自性成立之宗 › 子一 业之安立

丑一 宣说善业

1. 中论广释第54课回应问难与答

   做善事永远具有让众生获得安乐的本性，而杀害众生永远无法得到乐果，也是一种自然法则

   整理答行善何以得乐：不共因与名言中的自然法则

癸一 宣说业果自性成立之宗 › 子二 对此断除常断之理

丑一 对方发出常断之太过

1. 中论广释第55课问难应成式连讲 1/17要连上下读

   对方认为：有部宗和经部宗业生果的观点不合理，已经具有了常断之过

   整理他宗对有部、经部发常断太过：业住至受报则常，灭则如何生果

寅一 说经部宗观点 › 卯一 以比喻说明

辰一 宣说种芽之喻

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 2/17对方接着提要连上下读

   经部宗认为，青稞的种子、芽、根、茎、叶、果都是同一类别的相续

   整理经部答常断难（一）：以种芽相续为喻

辰二 远离常断之过

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 3/17要连上下读

   经部宗运用种芽喻来说明种芽之间的关系——既非常有，也非断灭

   整理经部：种子先灭而相续生果，故种芽不常不断

寅一 说经部宗观点 › 卯二 结合意义而宣说

辰一 宣说业果相续

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 4/17要连上下读

   如是从初心，心法相续生。从是而有果，离心无相续。

   整理经部合法：初心之业生心相续，相续生果

辰二 远离常断之理

1. 中论广释第56课对方立论自续式连讲 5/17要连上下读

   从心有相续，从相续有果。先业后有果，不断亦不常。

   整理经部：先业后果，业灭而相续生果，故业果不断不常

丑二 对此回答而剖析 › 寅二 说有部宗观点

卯一 对经部观点进行破斥

1. 中论广释第57课对方立论应成式连讲 6/17对方接着提要连上下读

   有部宗驳曰：如果像你们经部宗所认为的，业果是一种相续，如同种芽相续一样，将不可避免会有无量无边的过失

   整理有部破经部：业果若如种芽同类相续，则一相续只一种心、六道无升堕

卯二 承许不失坏法远离常断过患 › 辰二 广说

巳一 以比喻说明不失坏法

1. 中论广释第57课对方立论自续式连讲 7/17要连上下读

   有部宗认为：业之所以像《百业经》里所说的那样，历经百劫亦不毁灭，是因为有一种不失坏法

   整理有部立不失坏法：如债券，业灭而不失坏法保证感果，故不常不断

辰二 广说 › 巳二 抉择不失坏法的自性

午一 不失坏法的本体与分类

1. 中论广释第57课对方立论应成式连讲 8/17要连上下读

   此性则无记，分别有四种。

   整理有部：不失坏法本性无记，因善恶两种相续皆有

巳二 抉择不失坏法的自性 › 午二 如何断除不失坏法

未一 不失坏法属于修断

1. 中论广释第58课对方立论应成式连讲 9/17要连上下读

   有部宗认为：不失坏法并非见道所断

   整理有部：不失坏法非见道所断，而是修道所断

未二 否则有重大过失

1. 中论广释第58课对方立论应成式连讲 10/17要连上下读

   有部认为：一个人获得圣果之后，其相续中的不失坏法虽然早晚会灭，但它要在提供完该受的业果之后才会灭

   整理有部：若许见断则有破业、已造失毁未造受报之过 下一段：接着破 ↓

2. 中论广释第58课辨析

   小乘宗认为业果真实存在，故而依靠相续或不失坏法可以通于一切凡圣

   整理辨大小乘对圣者、佛陀受报的不同安立

巳二 抉择不失坏法的自性 › 午三 如何生起不失坏法

未一 投生时生起不失坏法之理

1. 中论广释第58课破斥观察连讲 11/17接着破

   有部这一观点貌似合理，但若以中观理分析则不能成立

   整理有部立投生时众多不失坏法合成一得绳；堪布以接触与否破之 ↑ 上一段

未二 现世受报时生起不失坏法之理

1. 中论广释第58课对方立论自续式连讲 12/17要连上下读

   如是二种业，现世受果报，或言受报已，而业犹故在。

   整理有部：现世受报后不失坏法仍在，然不再感果

辰二 广说 › 巳二 抉择不失坏法的自性

午四 如何灭尽不失坏法

1. 中论广释第58课对方立论自续式连讲 13/17要连上下读

   不失坏法在两种情况下会灭尽，一是度果，二是死亡

   整理有部：不失坏法于度果、死亡两时灭尽，得绳未生前原有的不灭 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第58课立论应成式

   在名言中当因缘具足时，诸法即使不接触也可以显现

   整理堪布以传真喻说明名言中业不接触亦能传至后世感果

寅二 说有部宗观点 › 卯二 承许不失坏法远离常断过患

辰三 摄义

1. 中论广释第59课对方立论观察连讲 14/17要连上下读

   有部认为，业虽为空性，却不间断；虽然存在，却非恒常，这些都是依靠不失坏法才得以建立

   整理有部摄义：业依不失坏法具空性、不断、存在、不常四相，远离常断 ↑ 上一段

壬一 以理证广说 › 癸二 对此进行观察而遮破

子一 宣说业无自性故不失坏

1. 中论广释第59课回应观察连讲 15/17回应上段

   诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故

   整理中观答：业无定性故不生，不生故不灭，远离常断

   一体异体（即一体还是异体）·援用前证

2. 中论广释第59课破斥观察连讲 16/17

   由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果

   整理以业无自性灭，破唯识阿赖耶种子、经部相续、有部不失坏法

3. 中论广释第59课展开观察连讲 17/17

   如果业果的本性根本不成立，与寻香城、石女的儿子没有任何差别，那么竭力建立一个实有的因果关系，也是做不到的

   整理寻香城喻：业本不生，竭力建立实有因果如保卫寻香城

丑一 承许业自性存在有妨害 › 寅一 应受未作业而破

卯一 有诸业恒常不变之过

1. 中论广释第59课破斥应成式连讲 1/5

   若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作

   整理破业有自性：则业成常，常则不可作，不作亦成业，违现量

2. 中论广释第60课破斥应成式连讲 2/5

   若有不作业，不作而有罪，不断于梵行，而有不净过

   整理业有自性则有不作业：未造而有罪、守梵行而有不净过，罪福颠倒

卯三 有毁坏世间一切规律之过

1. 中论广释第60课破斥应成式连讲 3/5

   是则破一切，世间语言法

   整理业有自性则破坏一切世间名言法

2. 中论广释第60课破斥应成式连讲 4/5

   承许业具自性的第二个过失是，补特伽罗造作福业与造作恶业成了无有差别

   整理业有自性则作罪作福无差别

子二 宣说业无自性之理 › 丑一 承许业自性存在有妨害

寅二 异熟应成无穷而破

1. 中论广释第60课破斥应成式连讲 5/5

   若言业决定，而自有性者。受于果报已，而应更复受

   整理业有决定自性则异熟无穷：受报已还应再受

子二 宣说业无自性之理 › 丑二 破业自性存在之能立

寅一 破因法烦恼

1. 中论广释第60课破斥观察连讲 1/8

   若诸世间业，从于烦恼生。是烦恼非实，业当何有实？

   整理破以烦恼成立业有自性：烦恼无自性，业亦遍不存在

寅二 破果法身体

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 2/8接着破

   诸烦恼及业，是说身因缘。烦恼诸业空，何况于诸身？

   整理破以果法五蕴身成立业有：因业烦恼尚空，何况其果身

丑二 破业自性存在之能立 › 寅三 破享用异熟者

卯一 以一体异体破受者

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 3/8接着破

   无明之所蔽，爱结之所缚。而于本作者，不异亦不一

   整理破以受者存在成立业有：受者只是无明众生名言假立

2. 中论广释第61课破斥观察连讲 4/8

   无论两者一体还是异体，都有很大过失，由此推出，受者无有自性

   整理观作者受者一体异体：一体则作业与受果同时，异体则造业不感果

   科判关联一体异体（即一体还是异体）

3. 中论广释第61课展开观察连讲 5/8

   无论耕种者和收获者是一体还是他体，都不能成立

   整理以春耕秋收说明作者受者一异不成；胜义无因果、世俗不否认

   科判关联一体异体（即一体还是异体）

卯二 无有不可言思受者

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 6/8接着破

   业不从缘生，不从非缘生。是故则无有，能起于业者

   整理破犊子部不可言说受者：业不从缘、非缘生，无业则无受者

   观待

2. 中论广释第61课破斥观察连讲 7/8

   犊子部的不可言思受者不能成立

   整理破「不可言说」：受者、作者、作业都可言思

卯三 无有业果受者

1. 中论广释第61课破斥观察连讲 8/8

   无业无作者，何有业生果？若其无有果，何有受果者？

   整理无业则无作者，无业作者则无果，无果则无受果者

   观待

子三 宣说业无自性也可安立名言之比喻 › 丑一 论中共称之比喻

寅一 业无自性之比喻

1. 中论广释第62课回应问难与答连讲 1/4

   “业等虽无自性，却能造作、运转、感果”之理，我宗有很好的比喻可以说明

   整理答「空无派」之难：名言中业果无欺显现而无自性，我宗有喻、汝宗无喻

2. 中论广释第62课展开观察连讲 2/4

   如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人

   整理化人复变化人喻：无自性而能造作

寅二 喻义相对应

1. 中论广释第62课展开观察连讲 3/4

   如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业

   整理喻义相合：初化人如作者，其所化如业；名言中无自性而能造作感果

癸二 对此进行观察而遮破 › 子三 宣说业无自性也可安立名言之比喻

丑二 世人共称之比喻

1. 中论广释第62课展开观察连讲 4/4

   诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响

   整理世人共称之喻：烦恼、业、作者、果报如幻梦焰响，无自性

戊二 品关联 › 己二 对方避免常断边之理

庚一 设立辩论主题

1. 中观根本慧论释十七 观业品问难问难与答连讲 1/10要连上下读

   他宗有人兴论道：“倘若该业在果报尚未成熟之前，能够始终安住，该业就应成为恒常之业

   整理设立辩论主题：业若住至受报则常，若灭则云何生果

2. 中观根本慧论释十七 观业品对方立论自续式连讲 2/10对方接着提要连上下读

   苗芽、根茎以及枝叶等等的相续，首先都是因为种子存在，才能由其而产生的，果实也随后而从该相续中产生

   整理经部以种子—相续—果之喻，立业果不断不常

庚二 宣说避免过失之答案 › 辛二 有部避免过失之理

壬一 宣说他宗之过

1. 中观根本慧论释十七 观业品对方立论应成式连讲 3/10对方接着提要连上下读

   若如汝分别，其过则甚多。是故汝所说，于义则不然

   整理有部破经部相续说：只能生同类果，异类不能间断

辛二 有部避免过失之理 › 壬二 建立自宗

癸一 略说

1. 中观根本慧论释十七 观业品对方立论自续式连讲 4/10要连上下读

   不失坏法就像世间人借贷的债券，不失坏的业就像所借的债款

   整理有部立不失坏法：如债券，业灭而果不失，故不常不断

壬二 建立自宗 › 癸二 广说

子三 宣说不失坏法之断除

1. 中观根本慧论释十七 观业品对方立论应成式连讲 5/10要连上下读

   见谛所不断，但思维所断。以是不失法，诸业有果报

   整理有部：不失坏法属修断非见断，否则有破业之过

辛二 有部避免过失之理 › 壬二 建立自宗

癸三 摄义

1. 中观根本慧论释十七 观业品对方立论自续式连讲 6/10要连上下读

   虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说

   整理有部摄义：不失坏法令业空而不断、有而不常

戊二 品关联 › 己三 驳斥无咎之回答

庚一 因无自性故无常断之理

1. 中观根本慧论释十七 观业品回应问难与答连讲 7/10回应上段

   诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故

   整理破经部、有部之答：业无自性故本不生不灭，无常断可言

庚二 宣说能损承许自性存在之理

1. 中观根本慧论释十七 观业品破斥应成式连讲 8/10

   若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作

   整理业有自性则成常，常则成无作

2. 中观根本慧论释十七 观业品破斥应成式连讲 9/10

   若有不作业，不作而有罪，不断于梵行，而有不净过

   整理业无作则不作而受果，修梵行亦成不净

3. 中观根本慧论释十七 观业品破斥应成式连讲 10/10

   是则破一切，世间语言法。作罪与作福，亦无有差别

   整理业有自性则破世间名言、罪福无别、受报已复受

己三 驳斥无咎之回答 › 庚三 破谛实存在之能立

辛一 破因法烦恼

1. 中观根本慧论释十七 观业品回应问难与答连讲 1/5

   对方提出：业就是存在的，因为业的因法烦恼存在

   整理破以烦恼成立业：烦恼缘起非实，业何有实

辛二 破异熟果法

1. 中观根本慧论释十七 观业品回应问难与答连讲 2/5

   对方提出：业以及烦恼是存在的，因为其果法异熟身存在

   整理破以异熟身成立业与烦恼：因空则果身无从谈

辛三 破承受者

1. 中观根本慧论释十七 观业品回应问难与答连讲 3/5

   对方提出：业是存在的，因为其异熟果的承受者存在

   整理破以承受者成立业：承受者与作者非一非异

2. 中观根本慧论释十七 观业品回应问难与答连讲 4/5回应上段

   业不从缘生，不从非缘生。是故则无有，能起于业者

   整理破不可说受者：业非缘生非非缘生，无业则无作者、果与受者

戊二 品关联 › 己三 驳斥无咎之回答

庚四 名言中如何安立之理

1. 中观根本慧论释十七 观业品回应问难与答连讲 5/5回应上段

   对方又提出：连佛陀都说过“自作业之异熟，由各自承受”，你们这样安立诸法无有自性的观点，岂不是在毁谤业果

   整理答毁谤业果之难：作者与业无自性而如幻化，名言中能作所作成立

中论释·显句论

第十七 观业品

1. 中论释·显句论第十七 观业品对方立论自续式连讲 1/16要连上下读

   他宗说：轮回是存在的，因为业和果是相属的关系

   整理他宗立轮回有：业与果相属故

2. 中论释·显句论第十七 观业品问难问难与答连讲 2/16对方接着提要连上下读

   有些人进行辩论：所说的多种业是到果报成熟之间一直存在还是产生后立即毁灭而到受报时就不存在

   整理有些人设难：业住至受报则常，若灭则云何生果

3. 中论释·显句论第十七 观业品对方立论自续式连讲 3/16对方接着提要连上下读

   有些他宗回答：我们不会有诸行常有的过失，因为生后立即灭

   整理有些他宗答：业刹那灭，而如种生芽相续生果，不断不常

4. 中论释·显句论第十七 观业品对方立论应成式连讲 4/16对方接着提要连上下读

   假设种子是相续的比喻，那么水稻的种子只能产生稻芽等相续，而不会产生不同类

   整理另一他宗破种子相续喻：若如种生芽，则善心唯生善心、人唯成人

5. 中论释·显句论第十七 观业品对方立论自续式连讲 5/16要连上下读

   业虽然已经毁灭，但由于另外的不失毁法存在，所以作者就会有与因相关的果报

   整理他宗立不失法：如债券，业灭而果不失；其性无记

6. 中论释·显句论第十七 观业品对方立论应成式连讲 6/16要连上下读

   不失毁法，不是以见道所断，否则圣者也应具有凡夫业了

   整理他宗：不失法唯修道所断，若见道所断则成破业过

7. 中论释·显句论第十七 观业品对方立论自续式连讲 7/16要连上下读

   他宗（有部宗）说：因为造了业以后业就灭了，不是以自性安住，所以就成了空性

   整理他宗总结：业灭故空而有不失法，故不断不常

8. 中论释·显句论第十七 观业品破斥应成式连讲 8/16接着破

   诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故

   整理月称论师破：业无自性故不生，不生何有住灭；世尊说业不失是密意

9. 中论释·显句论第十七 观业品破斥应成式连讲 9/16

   若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作

   整理业若有自性则常，常则非所作

10. 中论释·显句论第十七 观业品破斥应成式连讲 10/16

    若有不作业，不作而有罪，不断于梵行，而有不净过

    整理业若常（无为），则未造有罪、梵行者成不净、世间作业名言皆坏、罪福无别

11. 中论释·显句论第十七 观业品破斥应成式连讲 11/16

    若言业决定，而自有性者，受于果报已，而应更复受

    整理业若自性有，则受报已应再受

12. 中论释·显句论第十七 观业品回应问难与答连讲 12/16回应上段

    他宗说：业是以自性存在的，因为它的因存在

    整理他宗：业因烦恼有故业有；破：烦恼非实，业亦非实

13. 中论释·显句论第十七 观业品回应问难与答连讲 13/16回应上段

    他宗说：业与烦恼是存在的，因为它们的果存在

    整理他宗：业惑之果身体可得故业惑有；破：业惑空，何况身

14. 中论释·显句论第十七 观业品回应问难与答连讲 14/16回应上段

    他宗说：业是自性存在的，因为受果报者存在

    整理他宗：受果者有故业有；破：业不从缘生不从非缘生，无业则无作者、果与受者

15. 中论释·显句论第十七 观业品回应问难与答连讲 15/16回应上段

    他宗说：虽然你们安立诸法无自性，但世尊说“自造业自受果报”，以此可破你们承许的一切观点

    整理他宗责中观为无有派；答：遮有无二边，只立无自性，唯无自性法有作用

16. 中论释·显句论第十七 观业品立论问难与答连讲 16/16

    业的作者，如同幻化的形相，是自性空性，自性空的作者造作少许业也是自性空

    整理以佛化人再化化人喻：无自性作者造无自性业