如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业

对方前面中观宗破了有实宗业等实有存在的观点，但有实宗依然不肯承认，辩驳说：连佛陀都说过：“自作业之异熟，由各自承受。”你们这样安立业等诸法无有自性的观点，岂不是在毁谤业果吗？你们这样承许，简直成了彻头彻尾的“空无派”首脑了！ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方中观宗驳曰：我们并非你们所说的空无派，我们承许名言中业、作者、业果和受者有无欺显现，但这不代表业等真实存在，因为胜义观察时它们无有任何自性。“业等虽无自性，却能造作、运转、感果”之理，我宗有很好的比喻可以说明，而因汝宗却无法举出“业等有自性，可以造作、运转、感果”的比喻，这说明你们的观点所立有很大过失。 原段 ›

本方《显句论》里中观宗驳曰：“我们并不是无有派，我们遮破有派与无派而走向无二道涅槃城，这是很明显的。我们也并不是说业、作者、果等不存在，而是安立‘这些无自性’……此义由极明显的比喻可了知。” 原段 ›

本方关于同品喻的问题，在《入行论·智慧品》的开头，中观宗与有实宗也做过一些辩论。中观宗认为：无自性也可以成熟、造作的比喻，无论从论典还是世间角度，我们都可以举出来，这说明我宗观点完全符合佛教教义，符合真理。而你们（有实宗）却举不出“有自性还可以成熟”的比喻，这说明你们的观点有一定过失。 原段 ›

本方以比喻说明相当重要！因明当中经常运用同品喻和异品喻进行论证。若无法举出比喻，就说明与客观事实相违；如果与现实不符，就说明具有过患，这样谁都不会承认。其实，很多人只是不懂中观而已，真正懂得之后，都不会矢口否认，因为知道，中观所揭示的是万法实相，在实相面前，再高明的辩驳都不堪一击。 原段 ›

如世尊神通，所作变化人， 原段 ›

如是变化人，复变作化人。 原段 ›

就如世尊以神通所作的变化人，这个变化人又能幻变出第二个化人。 原段 ›

譬如，世尊可以通过神变力幻化出一个人，在无自性的情况下，此幻化人又能幻变出第二个化人，期间共有两次幻变。此喻还可以理解为：佛陀自身也是无自性的幻化，他幻化出一个化人之后，此化人又幻化出一个化人。若把世尊包括在内，共有三次幻化。 原段 ›

量士夫释迦牟尼佛确实来过人间，很多经论对此都有记载。了解教理的人都知道，具有无量不共神变的世尊示现在我们面前的是一种化身。从幻化角度讲，佛陀是所有化身的真实幻化者。 原段 ›

在这个比喻中，佛陀自身以及所变的化人都没有任何实体，但在无自性的情况下却可以再次幻化，依此也会产生各种业因果。如《幻师请问经》中云：在幻化般的佛陀面前，若以幻化般的供品，作幻化式的供养，将获得幻化般的布施果报。 原段 ›

此幻化喻出自《宝积经》：佛陀幻化成两名比丘，这两位幻化比丘也可以做各种各样的幻化事，最终调化了五百名比丘。 原段 ›

……（中间略去未登）

诸法正因为无自性，才可以造作、感果。如果有自性，就不会有任何变化。《显句论》云：“绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。”瓶子因为无自性，经过加工才能被制成；应成如果瓶子有自性，就无法造作，故而也不会有所谓的因和果。 原段 ›

下面用世间共称的比喻——如幻如梦等来说明，因为即使不学佛的人，也不会承认这些法存在。 原段 ›

诸烦恼及业，作者及果报， 原段 ›

皆如幻如梦，如焰亦如响。 原段 ›

一切烦恼、业、作者及果报，皆如幻化、梦境、阳焰、谷响般无有自性。 原段 ›

……（中间略去未登）

烦恼、业、诸业的作者补特伽罗，以及异熟之身心及相续等一切诸法，正当显现之时，就如同寻香城、幻、阳焰、梦境、谷响一般，空无自性。 原段 ›

……（中间略去未登）

虽然在轮回的大梦里，烦恼、作者、业果等形形色色的显现无欺存在，但真正以智慧观察时，却都了不可得。就像一个人晚上梦到很多怨敌加害自己，最终自己通过各种方法降伏了他们，然而醒来之后，既没有所谓的怨敌，也没所谓的加害，一切皆是空无。永嘉大师的《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”在梦里，六道轮回明明存在，但醒觉之后（得圣果后），整个大千世界荡然无存，全部为空。 原段 ›

业等不仅如梦，也如乾闼婆城，看上去好似有人物、车马等，但一切皆是虚无；又如阳焰，看起来仿佛有流淌的水，但实际一无所有；亦如谷响，虽然可以听到空谷回响，但却无处寻觅它的踪迹。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”圣天论师的《四百论》、龙猛菩萨的《六十正理论》等诸多论典中也有如是教言。大家应当结合这些比喻，细细体会业因果的虚幻之理。 原段 ›

总而言之，胜义中一切皆空，因果也了不可得。六祖亦云：“不思善，不思恶。”胜义而言，不应思维善，也不应思维恶，因善恶皆不存在之故。但在名言中，在尚未通达这样的境界前，因果则丝毫不会虚耗。 原段 ›