“业等虽无自性，却能造作、运转、感果”之理，我宗有很好的比喻可以说明

如世尊神通，所作变化人， 原段 ›

如是变化人，复变作化人。 原段 ›

就如世尊以神通所作的变化人，这个变化人又能幻变出第二个化人。 原段 ›

譬如，世尊可以通过神变力幻化出一个人，在无自性的情况下，此幻化人又能幻变出第二个化人，期间共有两次幻变。此喻还可以理解为：佛陀自身也是无自性的幻化，他幻化出一个化人之后，此化人又幻化出一个化人。若把世尊包括在内，共有三次幻化。 原段 ›

量士夫释迦牟尼佛确实来过人间，很多经论对此都有记载。了解教理的人都知道，具有无量不共神变的世尊示现在我们面前的是一种化身。从幻化角度讲，佛陀是所有化身的真实幻化者。 原段 ›

在这个比喻中，佛陀自身以及所变的化人都没有任何实体，但在无自性的情况下却可以再次幻化，依此也会产生各种业因果。如《幻师请问经》中云：在幻化般的佛陀面前，若以幻化般的供品，作幻化式的供养，将获得幻化般的布施果报。 原段 ›

此幻化喻出自《宝积经》：佛陀幻化成两名比丘，这两位幻化比丘也可以做各种各样的幻化事，最终调化了五百名比丘。 原段 ›

……（中间略去未登）

诸法正因为无自性，才可以造作、感果。如果有自性，就不会有任何变化。《显句论》云：“绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。”瓶子因为无自性，经过加工才能被制成；应成如果瓶子有自性，就无法造作，故而也不会有所谓的因和果。 原段 ›

如初变化人，是名为作者； 原段 ›

变化人所作，是则名为业。 原段 ›

佛陀最初幻变的化人相当于作者，由化人所幻变的化人则相当于业。 原段 ›

这一颂是讲喻义结合：佛陀最初幻变的化人，相当于作者，这个化人幻变的第二个化人，则相当于业。比如，一个人造了善业或恶业，此人相当于佛陀幻化的第一个幻人，他所造的善恶业，相当于第二个幻人。还有一种讲法：作者相当于第一个幻化——世尊；作者所作之业，相当于第二个幻化——世尊所化的幻化者；异熟果相当于第三个幻化——幻化者的幻化。 原段 ›

化人虽无自性，却可以幻化出另一个化人，以此说明，作者等虽然本体为空，却可以造作各种业。 原段 ›

据藏传佛教历史记载，藏王松赞干布曾于自己的白毫间幻化出一位名叫阿嘎玛德的比丘，他从印度与铜洲交界处的一株蛇心旃檀中取出了五尊旃檀观音，并在拉萨塑造了十一面观音像。虽然这位比丘是位幻化人，但他在无自性的情况下，却可以有各种造作，以此成立业因果。 原段 ›

《理证海》中引用了《等持王经》的一个偈颂“佛宣如幻之佛法，百千众生获饶益，发愿已得佛授记，此悉幻化无真实。”意思是，佛陀对众生宣说了如幻化般的佛法，令成千上万众生获得利益并发下了誓愿；佛陀了知他们的心愿之后，对其一一做了授记；虽然这些显现无欺存在，却无有任何自性。此教证也能说明，业等虽无自性却能造作的道理。 原段 ›

从以上喻意结合的角度剖析之后，我们便会了知：虽然真实义中业因果的本体不成立，作者、业果等诸法如同幻术一般无有自性，但在名言中，其幻化相却可以成立，在无自性的情况下，造作、感果等现象都无欺而显现。 原段 ›

下面用世间共称的比喻——如幻如梦等来说明，因为即使不学佛的人，也不会承认这些法存在。 原段 ›

诸烦恼及业，作者及果报， 原段 ›

皆如幻如梦，如焰亦如响。 原段 ›

一切烦恼、业、作者及果报，皆如幻化、梦境、阳焰、谷响般无有自性。 原段 ›

……（中间略去未登）

烦恼、业、诸业的作者补特伽罗，以及异熟之身心及相续等一切诸法，正当显现之时，就如同寻香城、幻、阳焰、梦境、谷响一般，空无自性。 原段 ›

……（中间略去未登）

虽然在轮回的大梦里，烦恼、作者、业果等形形色色的显现无欺存在，但真正以智慧观察时，却都了不可得。就像一个人晚上梦到很多怨敌加害自己，最终自己通过各种方法降伏了他们，然而醒来之后，既没有所谓的怨敌，也没所谓的加害，一切皆是空无。永嘉大师的《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”在梦里，六道轮回明明存在，但醒觉之后（得圣果后），整个大千世界荡然无存，全部为空。 原段 ›

业等不仅如梦，也如乾闼婆城，看上去好似有人物、车马等，但一切皆是虚无；又如阳焰，看起来仿佛有流淌的水，但实际一无所有；亦如谷响，虽然可以听到空谷回响，但却无处寻觅它的踪迹。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”圣天论师的《四百论》、龙猛菩萨的《六十正理论》等诸多论典中也有如是教言。大家应当结合这些比喻，细细体会业因果的虚幻之理。 原段 ›

总而言之，胜义中一切皆空，因果也了不可得。六祖亦云：“不思善，不思恶。”胜义而言，不应思维善，也不应思维恶，因善恶皆不存在之故。但在名言中，在尚未通达这样的境界前，因果则丝毫不会虚耗。 原段 ›