理证

辛一 破如来成实存在 › 壬一 取受者如来不成立

癸一 破实有补特伽罗如来

1. 中论广释第79课破斥观察连讲 1/23

   如来并非五蕴，亦非离蕴而有，如来并非依靠五蕴，五蕴亦非依靠如来，如来也不具有五蕴

   整理以五相推理观如来与五蕴：五种关系都不成

   五相推理

2. 中论广释第79课破斥应成式连讲 2/23

   “非阴”，如来不是五蕴，即与五蕴并非一体

   整理如来与五蕴非一体

   整科五相推理

3. 中论广释第79课破斥应成式连讲 3/23

   “非离蕴”，如来也不是五蕴之外的他体

   整理如来与五蕴非他体

   整科五相推理

4. 中论广释第79课破斥观察连讲 4/23

   “此彼不相在”，如来作为能依，五蕴作为所依，或者五蕴作为能依，如来作为所依，都不能成立

   整理如来与五蕴非能依所依、不相具有，何处有如来

   整科五相推理

癸二 破假立补特伽罗如来 › 子一 自性他性不成立

丑一 略说

1. 中论广释第79课回应问难与答连讲 5/23回应上段

   五蕴和合才有如来，所以如来无有自性

   整理破犊子部不可言说之如来：依五蕴和合则无自性

子一 自性他性不成立 › 丑二 广说

寅一 自性不成立

1. 中论广释第80课回应问难与答连讲 6/23

   如来就不可能具有自性，因为自性存在的法绝不观待他性

   整理自性不成：依他而生则无自性，镜喻反证无自性

寅二 他性不成立

1. 中论广释第80课回应问难与答连讲 7/23回应上段

   “自”和“他”是互相观待的法，一者不存在，另一者就无有存在的可能

   整理他性不成：取者不在，所取五蕴亦无 下一段：接着讲 ↓

   观待

2. 中论广释第80课回应问难与答

   可能有人想：虽然如来无有自性，但并不会妨碍五蕴存在

   整理遣疑：镜与影、屏与画互相观待，无此则无彼

   观待

癸二 破假立补特伽罗如来 › 子一 自性他性不成立

丑三 摄义

1. 中论广释第80课破斥观察连讲 8/23

   如来的自性以及他所领受的五蕴他性都不能成立

   整理摄义：离自性他性无如来；世俗显现可许，实有如来不成 ↑ 上一段

癸二 破假立补特伽罗如来 › 子二 取受不成立

丑一 取受者不成立

1. 中论广释第80课破斥观察连讲 9/23

   若不因五阴，先有如来者。以今受阴故，则说为如来

   整理取受者不成：不依五蕴先有如来不合理

2. 中论广释第80课回应问难与答连讲 10/23回应上段

   如来和五蕴之间，无论以先后的方式，还是以同时的方式存在都不合理

   整理五蕴之后、同时也无如来

丑二 所取法不成立

1. 中论广释第80课破斥应成式连讲 11/23

   像犊子部所认为的那样，存在真实的能取者和所取法，则根本不合理

   整理所取法不成：无取者则无所取

   观待

丑三 能取所取不成立

1. 中论广释第80课破斥应成式连讲 12/23

   若其未有受，所受不名受。无有无受法，而名为如来

   整理能取所取都不成

   观待

壬一 取受者如来不成立 › 癸二 破假立补特伽罗如来

子三 所假立之法不成立

1. 中论广释第81课破斥观察连讲 13/23

   通过五相推理的胜义观察，假立的如来与五蕴也都不成立

   整理所假立之法不成：五相求假立如来亦不可得

   五相推理·援用前证

庚一 以理证广说 › 辛一 破如来成实存在

壬二 所取受之五蕴不成立

1. 中论广释第81课破斥观察连讲 14/23接着破

   所谓的五蕴，从其本身自性的角度而言并不存在，因为它是观待而有的缘起法

   整理所取五蕴无自性，观待五蕴的如来他性亦无

   观待理（属四理）

2. 中论广释第81课回应问难与答连讲 15/23回应上段

   对方又提出：虽然五蕴自身的本体不存在，但依靠其他法作为因缘，就能使其成立

   整理破无自性之法依他而成

壬三 彼等之摄义

1. 中论广释第81课立论观察连讲 16/23

   所领受的五蕴以及领受者，无论从自他角度，还是一体异体等角度而言都为空性

   整理摄义：所受、受者皆空，故如来空

   一体异体（即一体还是异体）·援用前证 观待·援用前证

辛二 以此理舍弃一切见 › 壬一 如来离一切戏论

癸一 离空等四

1. 中论广释第81课破斥观察连讲 17/23

   空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说

   整理如来离空、不空、二俱、二非四边，只以假名说

   四边

癸二 离常等八

1. 中论广释第82课破斥观察连讲 18/23

   寂灭相中无，常无常等四；寂灭相中无，边无边等四

   整理如来离常无常、有边无边等八，对应前八无记

癸三 离如来有无

1. 中论广释第82课破斥观察连讲 19/23

   邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非

   整理离如来有无：先执有、后揣度灭后无，堕常断

癸四 离如来灭后有无

1. 中论广释第82课破斥观察连讲 20/23

   如是性空中，思维亦不可，如来灭度后，分别于有无

   整理离如来灭后有无：执有落常、执无落断

庚一 以理证广说 › 辛二 以此理舍弃一切见

壬二 执著戏论不见如来

1. 中论广释第82课立论观察连讲 21/23

   如来过戏论，而人生戏论。戏论破慧眼，是皆不见佛

   整理执著戏论不见如来：分别覆障慧眼 下一段：接着讲 ↓

2. 中论广释第82课回应问难与答

   所谓的如来，从究竟胜义角度讲，确实了不可得，见佛求佛都是行邪道

   整理答「是人行邪道」：胜义中见佛求佛是邪道，名言中不是

己一 破轮回相续之果——观如来品 › 庚一 以理证广说

辛三 以此理类推他法

1. 中论广释第82课立论观察连讲 22/23

   如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性

   整理以如来类推世间：如来无性，世间亦无性 ↑ 上一段

   类推

2. 中论广释第82课破斥辨析连讲 23/23

   若承许万法在胜义中为空，那如来也同样为空。若承许万法在名言中存在，那如来也应该存在

   整理若空皆空、若有皆有：破只空善法、只否认如来

丙二 分品关联 › 丁二十二 观如来品

戊二 品关联

1. 中观根本慧论释二十二 观如来品破斥观察连讲 1/4

   我们用五种形式进行观察，如来都了不可得

   整理以五种观察破如来实有：非即蕴、非离蕴、不相依、不具蕴

   五种形式（即五相推理） 一体还是异体

庚一 破取受者补特伽罗 › 辛二 破取受者假立之自性存在

壬一 破于自性与他性中成立

1. 中观根本慧论释二十二 观如来品回应问难与答连讲 2/4回应上段

   对方承许：所谓“如来”，是依靠五蕴而安立的，所以不存在本性或者自性

   整理破依蕴假立的如来：无自性则不能因他有，离自他性何名如来

壬二 以无有取受之理而破

1. 中观根本慧论释二十二 观如来品回应问难与答连讲 3/4回应上段

   正量部的论师们提出：如来是存在的，因为如来的相续也是五蕴领受者

   整理以无取受破正量部之如来：不依蕴的如来不成立，则无领受、无领受者

   五种求（即五相推理）·援用前证

戊二 品关联 › 己一 遮破如来之成实

庚二 破所取之五蕴

1. 中观根本慧论释二十二 观如来品回应问难与答连讲 4/4回应上段

   对方提出：某个领受者就是存在的，因为其所领受的五蕴存在

   整理破所取五蕴：五蕴待受者故无自性，无自性不能依他而有；受与受者皆空，如来亦空

   观待

丁二十二 观如来品 › 戊二 品关联

己二 成立舍诸见之理

1. 中观根本慧论释二十二 观如来品回应问难与答连讲 1/2

   空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说

   整理如来离四边：空、非空、俱、不俱皆不可说；常无常、边无边等四本来寂灭

己三 以此理类推他法

1. 中观根本慧论释二十二 观如来品展开观察连讲 2/2

   如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性

   整理以观如来之理类推世间：如来与世间同无自性

   科判关联类推

中论释·显句论

第二十二 观如来品

1. 中论释·显句论第二十二 观如来品回应观察连讲 1/10

   以五相分析如来与蕴的关系，则均不并存

   整理他宗：如来有故生世相续有；破：以五相求如来与蕴，皆不可得

   五相（即五相推理） 类推

2. 中论释·显句论第二十二 观如来品回应问难与答连讲 2/10回应上段

   有些人说：因为会有所说的过失，所以也不能说蕴是如来，也不是与蕴异体

   整理有些人：如来与蕴不可说一异；破：依蕴假立即无自性，自性无怎能从他有

3. 中论释·显句论第二十二 观如来品回应问难与答连讲 3/10回应上段

   法若因他生，是即为非我

   整理对方：如来如影像依他而有；破：依他则无本性，怎是如来

4. 中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 4/10

   只要无有自性，就没有他性，如果是法，要么是自性，要么是他性

   整理无自性则无他性，自他外更无如来

5. 中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 5/10

   若不因五阴，先有如来者。以今受阴故，则说为如来

   整理如来若依蕴立，须先有不依蕴的如来，而无；无受者则受亦不成

6. 中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 6/10

   若于一异中，如来不可得，五种求亦无

   整理一异、五种求如来皆不可得，怎以近取安立

   五方面（即五相推理）·援用前证

7. 中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 7/10

   色、受、想、行、识近取五蕴也不是自性存在，因为是缘起

   整理所取五蕴亦无自性、不从他有；受空受者空，以空不能安立空如来

   观待

8. 中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 8/10要连上下读

   寂灭相中无，常无常等四，寂灭相中无，边无边等四

   整理承前所说道理：如来自性寂灭，无常无常、边无边等四边

9. 中论释·显句论第二十二 观如来品破斥观察连讲 9/10

   如来自性寂灭，无有自性，超离一切戏论

   整理如来自性空，灭度后有无的分别不成；如来离戏论，戏论者不见佛

10. 中论释·显句论第二十二 观如来品展开观察连讲 10/10

    如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性

    整理以如来无自性类推世间（器世界）也无自性

    类推