理证

庚一 破处——观六情品 › 辛一 以理证广说

壬一 说他宗

1. 中论广释第17课对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

   有部宗认为：眼耳鼻舌身意为六情（六根），此眼等六情分别行于色声香味触法六尘

   整理有部立十二处、十八界真实存在

子一 破眼为见者 › 丑一 推理

寅一 立宗

1. 中论广释第17课破斥应成式连讲 2/4接着破

   是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物？

   整理立宗：眼根不自见，故不能见他

   相违 不得（属不可得因）

2. 中论广释第17课回应观察连讲 3/4回应上段

   火喻则不能，成于眼见法。去未去去时，已总答是事

   整理立正因：破火喻，借观去来品之理观察燃

寅二 立正因

1. 中论广释第17课破斥观察连讲 4/4

   从所见和能见两个方面直接遮破见

   整理类推：从所见、能见直接破见

2. 中论广释第17课辨析连讲 1/8

   应成派不共三大因的推理与因明的推理比较相似，但不完全相同

   整理介绍应成派不共三大因与因明因之异同

   不共三大因·讲此法

3. 中论广释第17课破斥应成式连讲 2/8

   汇集相违应成因，是指汇集对方相违的观点，以此而遮破

   整理汇集相违应成因：对方许自性见又许眼不自见

   汇集相违应成因（属应成因）

4. 中论广释第17课回应应成式连讲 3/8回应上段

   是非相同应成因（亦称根据相同应成因），即以同等的根据，推出同等的结论

   整理是非相同应成因：眼根与瓶子根据相同

   是非相同应成因（属应成因）

5. 中论广释第17课回应问难与答连讲 4/8回应上段

   对方找了三个理由反驳说：1．眼根虽然不能见自己，但肯定能见他法，这是一种自然缘起规律

   整理破对方三理由：缘起规律、见的能力、现量见

   是非相同应成因（属应成因） 一体还是异体

6. 中论广释第17课回应应成式连讲 5/8回应上段

   能立等同所立不成因，意即能立和所立一样都不成立

   整理能立等同所立不成因：火喻、灯喻等能立自身不成

   能立等同所立不成因（即能立所立等同）

寅三 摄义

1. 中论广释第17课破斥观察连讲 6/8

   见若未见时，则不名为见，而言见能见，是事则不然

   整理摄义：见者不能见色则不名见者

   三时（即观察三时）·援用前证

2. 中论广释第17课破斥观察连讲 7/8

   眼根就不是恒时的见者，它有见和未见的差别

   整理堪布另以此颂破：眼根非恒时见者，故非自性见者 下一段：接着讲 ↓

3. 中论广释第17课回应问难与答

   可能有人会想，既然见不存在，我们平时见到的一切怎么解释呢？

   整理分清胜义名言：名言中见，胜义中见的自性不成

癸一 以理证广说破他宗 › 子一 破眼为见者

丑二 观察是否见者

1. 中论广释第18课破斥应成式连讲 8/8

   见不能有见，非见亦不见。

   整理破眼根为见者：眼根是见者、非见者都不能见 ↑ 上一段

壬二 破彼宗 › 癸一 以理证广说破他宗

子二 破识为见者

1. 中论广释第18课对方立论问难与答连讲 1/5要连上下读

   经部宗认为：眼根只是一种助缘，并非见者，真正的见外境者是人我或者眼识。

   整理经部宗立：眼识是见者，眼根只是助缘

2. 中论广释第18课破斥应成式连讲 2/5接着破

   若已破于见，则为破见者。

   整理以破眼根见色之理类推，破眼识为见者

   不共三大因·援用前证

癸一 以理证广说破他宗 › 子二 破识为见者

丑二 以其他理证而破

1. 中论广释第18课破斥观察连讲 3/5接着破

   离见不离见，见者不可得。

   整理破眼识为见者：离见、不离见，见者都不可得

   观待

丑三 摄义

1. 中论广释第18课破斥观察连讲 4/5

   见可见无故，识等四法无。

   整理破依十二缘起反证见与所见存在：见不成则识、触、受、爱等果不成

辛一 以理证广说 › 壬二 破彼宗

癸二 以此理类推其他

1. 中论广释第18课展开观察连讲 5/5

   耳鼻舌身意，声及闻者等，当知如是义，皆同于上说。

   整理以破眼见之理类推，破其余五根、五识、五境

   类推

丁三 观六情品 › 戊二 品关联

己一 破承许根为见者

1. 中观根本慧论释三 观六情品破斥观察连讲 1/5

   作为见色法的眼根，对于其本身并不能自见

   整理破根为见者：眼不自见，故不能见他

2. 中观根本慧论释三 观六情品回应问难与答连讲 2/5回应上段

   火喻则不能，成于眼见法

   整理破火喻：火之燃与眼之见都以三时观察而不成

   三时（即观察三时）·援用前证 观待

3. 中观根本慧论释三 观六情品破斥应成式连讲 3/5

   见若未见时，则不名为见，而言见能见，是事则不然

   整理未见时不名见；见者与见行为相关则二行为，非见者不见

己二 破承许我或识为见者

1. 中观根本慧论释三 观六情品回应观察连讲 4/5回应上段

   离见不离见，见者不可得

   整理破我或识为见者：破见即破见者；见者观待见行为与否皆不成

   观待

2. 中观根本慧论释三 观六情品回应问难与答连讲 5/5回应上段

   见可见无故，识等四法无

   整理所见与见无，则其果识、触、受、爱亦无

中论释·显句论

第三 观六情品

1. 中论释·显句论第三 观六情品破斥问难与答连讲 1/8

   既然眼根不能见自己本身，那就像耳根等一样也就不见蓝色等他法

   整理破六根见等自性有：眼不见自体，故也不见他色

2. 中论释·显句论第三 观六情品回应问难与答连讲 2/8回应上段

   火喻则不能，成于眼见法

   整理破「如火燃他不燃自」之喻：火与眼一样以三时、去者破

3. 中论释·显句论第三 观六情品破斥观察连讲 3/8

   见若未见时，则不名为见，而言见能见，是事则不然

   整理未见色时不名能见；见者见则二见，非见者不见

4. 中论释·显句论第三 观六情品回应问难与答连讲 4/8回应上段

   假设成为名言支分的所作不存在，那么假法也不存在，因为离开了所作，如同空中花

   整理答「见无所作故是证成已成」：名言中假法与所作同有，真如中同无

5. 中论释·显句论第三 观六情品回应问难与答连讲 5/8回应上段

   若已破于见，则为破见者

   整理以见者为作者立见：破见即破见者

6. 中论释·显句论第三 观六情品回应观察连讲 6/8回应上段

   离见不离见，见者不可得

   整理见者观待见与不观待见都不成；无见者则无所见与见

   观待

7. 中论释·显句论第三 观六情品回应问难与答连讲 7/8回应上段

   见可见无故，识等四法无

   整理以识等果立所见与见：所见与见既无，识触受爱都无

8. 中论释·显句论第三 观六情品回应问难与答连讲 8/8回应上段

   近取等一切均不存在

   整理以取等为果立识等：识等无则取等也无