理证

癸一 破轮涅自性成立 › 子一 破轮回自性成立

丑一 总破五蕴人我流转

1. 中论广释第51课破斥观察连讲 1/18

   诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。

   整理破五蕴、人我流转：常则不能往来，无常则刹那即灭亦不能往来

2. 中论广释第51课破斥观察连讲 2/18

   《显句论》中还运用了观察五蕴和人我一体、异体的方法来破

   整理依《显句论》观五蕴与人我一体异体，流转皆不成

   一体异体（即一体还是异体）

子一 破轮回自性成立 › 丑二 别破人我流转

寅一 观察流转者不存在而破

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 3/18

   所谓不可思议的流转者，在整个五蕴、十八界、十二处当中，通过五种方式寻求的时候，丝毫得不到

   整理破犊子部不可思议我流转：于蕴界处以五相推理求之不得

   五相推理

寅二 观察前后往来中间无身而破

1. 中论广释第52课破斥应成式连讲 4/18

   若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来。

   整理观察前后世中间有身无身而破流转

2. 中论广释第52课破斥应成式连讲 5/18

   说前后世之间有间隔或无间隔都不合理

   整理观察前后世之身接触与否：有间隔则中间身无穷，接触则六道之身成一体

3. 中论广释第52课回应问难与答连讲 6/18回应上段

   有人可能想，前后世以及中间的补特伽罗应该是分别各自的异体，这样人我流转者就可以成立

   整理破前后世补特伽罗各为异体

癸一 破轮涅自性成立 › 子二 破涅槃自性成立

丑一 破诸蕴涅槃成立

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 7/18接着破

   诸行若灭者，是事终不然

   整理破五蕴涅槃：常则不能入涅槃，无常刹那灭亦不能入

丑二 破人我涅槃成立

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 8/18

   众生若灭者，是事亦不然

   整理破人我涅槃：常我无变、无常我无趣入之时

2. 中论广释第52课破斥观察连讲 9/18

   月称论师在《显句论》中针对犊子部“不可思议的人我可以趣入涅槃”的观点，还用了两种推理进行破斥

   整理依《显句论》两种观察破犊子部不可思议我入涅槃

辛一 破轮回之本体——观缚解品 › 壬一 以理证广说

癸二 破缚解自性成立

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 10/18接着破

   诸行生灭相，不缚亦不解

   整理共破缚解：五蕴刹那生灭，无安住之时，故无缚无解

壬一 以理证广说 › 癸二 破缚解自性成立

子一 共破

1. 中论广释第52课破斥观察连讲 11/18

   众生如先说，不缚亦不解

   整理人我同样刹那生灭，无缚无解

2. 中论广释第52课展开观察连讲 12/18

   没有生灭，诸法就无有真正的本体；没有本体，也就无有所谓的束缚和解脱

   整理以其他方法破缚解：生灭本不存在，或以五相推理破本体

   五相推理·援用前证

子二 别破 › 丑一 破束缚

寅一 观察有无近取而破

1. 中论广释第53课破斥观察连讲 13/18接着破

   有近取五蕴时没有束缚，无近取五蕴时也没有束缚

   整理观察有无近取五蕴而破束缚：有身已缚不须再缚，无身无所缚

寅二 观察能缚所缚的时间而破

1. 中论广释第53课破斥观察连讲 14/18接着破

   若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答。

   整理观察能缚所缚的先后、同时而破束缚

   观待

癸二 破缚解自性成立 › 子二 别破

丑二 破解脱

1. 中论广释第53课破斥观察连讲 15/18接着破

   缚者无有解，不缚亦无解

   整理破解脱：已缚者无解，未缚者亦无解

   相违

2. 中论广释第53课回应问难与答连讲 16/18回应上段

   有些人认为：缚解是同时的，正被束缚的时候可以有解脱

   整理破缚时有解：缚解相违不能同时

   相违

壬一 以理证广说 › 癸三 断除太过

子一 断除发愿不合理之太过

1. 中论广释第53课回应问难与答连讲 17/18回应上段

   若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。

   整理断除发愿不合理之太过：执实有涅槃可得仍是束缚，名言中发愿合理

子二 宣说轮涅无二之正理

1. 中论广释第53课立论观察连讲 18/18

   在胜义实相中，既不存在新诞生的涅槃，也不存在以前有而后来被灭除的所谓轮回

   整理轮涅无二：涅槃无新生、轮回无可灭

丁十六 观缚解品 › 戊二 品关联

己一 遮破轮回与涅槃

1. 中观根本慧论释十六 观缚解品破斥观察连讲 1/4

   诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然

   整理破轮回：诸行与众生常、无常都不轮转

2. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 2/4回应上段

   补特伽罗已经远离了其安立之因——近取五蕴，所谓的轮转也就不可能存在了

   整理破不可说补特伽罗轮转：五种求不可得，舍蕴取蕴之间无流转者

   五种关系（即五相推理）·援用前证

3. 中观根本慧论释十六 观缚解品破斥应成式连讲 3/4

   若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来

   整理从身至身则中间无身，无身则无往来

4. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 4/4回应上段

   诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然

   整理破涅槃：诸行与众生常、无常都无涅槃

己二 遮破束缚与解脱

1. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 1/4

   诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解

   整理破束缚与解脱：常则无缚解，刹那生灭者前不被缚、后不解脱

2. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 2/4回应上段

   若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚

   整理破近取身之缚：已缚不再缚，未缚如佛不可缚，第三者无

3. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 3/4回应上段

   若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答

   整理破能缚先有：所依不存在则能缚不存在；其余同观去来

4. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答连讲 4/4回应上段

   缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时

   整理破解脱：已缚、未缚、缚时都无解脱

   相违

己三 驳斥其他过患

1. 中观根本慧论释十六 观缚解品回应问难与答

   若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚

   整理答缚解不存在则修道无义：执我得涅槃反成束缚，胜义中无轮回涅槃

中论释·显句论

第十六 观缚解品

1. 中论释·显句论第十六 观缚解品破斥观察连讲 1/11

   诸行往来者，常不应往来，无常亦不应

   整理以轮回立自性：诸行是常不流转，是无常也不流转

2. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应问难与答连讲 2/11回应上段

   前后刹那的安立与因果的安立不存在，也就无有相续，由于无有相续也就无有流转

   整理以相续流转：前后刹那一体不成，他体则阿罗汉也流转，已灭未灭正灭都不生后刹那

3. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应问难与答连讲 3/11回应上段

   假设有个所谓的人我，那么它就流转，可是它并不存在，因为以五相寻找蕴处界，它们并不存在

   整理以我流转：常无常同破；不可说常无常之我，以五相求于蕴处界都无

   五相（即五相推理）

4. 中论释·显句论第十六 观缚解品破斥观察连讲 4/11

   若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来

   整理我从此身到彼身：舍前身后取则中间无身无因，不舍而取则一我成二

5. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应问难与答连讲 5/11回应上段

   流转为中有的蕴，通过舍不舍弃前世的方式观察同样应成过失

   整理以中有、顿时舍取、两脚换步为喻救：都不成

6. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应问难与答连讲 6/11回应上段

   诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然

   整理以对立法涅槃立轮回：诸行、众生的涅槃常无常都不成，不可说也不成

7. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应观察连讲 7/11回应上段

   诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解

   整理以束缚解脱立自性：刹那生灭的诸行与众生都无缚无解

8. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应观察连讲 8/11回应上段

   不管是有近取五蕴还是离开了近取五蕴，都不束缚

   整理以近取能缚：有近取者已缚不须再缚，无近取者离缚不缚

   互绝相违（属相违）

9. 中论释·显句论第十六 观缚解品破斥观察连讲 9/11

   若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答

   整理能缚先于所缚成立才能缚，但能缚无所依不先成立

10. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应观察连讲 10/11回应上段

    缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时

    整理以解脱立束缚：已缚者、未缚者都不解脱，缚时解脱则缚解同时

    互绝相违（属相违）

11. 中论释·显句论第十六 观缚解品回应问难与答连讲 11/11回应上段

    若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚

    整理答「破轮回涅槃则修道无义」：执我当得涅槃即是我我所执，反被缚