若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚

诸行生灭相，不缚亦不解； 原段 ›

众生如先说，不缚亦不解。 原段 ›

对方如果对方又认为：你们虽然破斥了轮回与涅槃，但束缚与解脱是存在的，因因为束缚与解脱成立，所立所以轮回与涅槃也应该存在。（众生不就是因为）被贪爱等烦恼所缚，从而深陷三界不得逃脱的吗？ 原段 ›

本方但是，束缚与解脱并不存在。首先，如果诸行是恒常的，人们就很容易通达不存在束缚与解脱的道理，在此也就不必宣说了。 原段 ›

本方其次，应成如果诸行是第一刹那产生，第二刹那毁灭的有法，则在之前不可能被烦恼所束缚，之后也不会存在解脱。因因为诸行在一刹那间已经产生，既然已经成立，就没有机会再变成异体的他法。 原段 ›

本方就像前面观察诸行的方法一样，众生也是既不存在束缚，也不存在解脱。 原段 ›

对方就像因为铁镣之类可以捆缚的东西在之前存在，所以被束缚的天授可以被束缚一样。如果能束缚的贪爱等在之前存在，束缚也应该存在。 原段 ›

本方但是，束缚仍然是不会存在的。因因为所依不存在，所以能依也不会存在。还有，如果之前束缚已经存在，就没有必要与所束缚的对象发生关系，因既然束缚已经与所束缚的对象成立为不同的他体，所立就没有束缚所束缚对象的必要。 原段 ›

本方若可缚先缚，则应缚可缚。 原段 ›

本方而先实无缚，余如去来答。 原段 ›

本方如果在所束缚的补特伽罗存在之前，存在能束缚的贪爱等近取，则束缚也可以存在。所立然而，这些能束缚的贪爱并不存在，因因为所依不存在。 原段 ›

本方破斥对方的其余论据，在通过观察已去、未去以及去时，从而破斥去法的时候已经做了表述，即可以用“已缚无有缚，未缚亦无缚”等等方式，只需在词句上稍作变动即可。 原段 ›

缚者无有解，不缚亦无解， 原段 ›

缚时有解者，缚解则一时。 原段 ›

对方如果对方提出：虽然你们已经破斥了束缚，但是，因与束缚相违相伴的解脱却存在，所以，所立束缚还是应当成立。 原段 ›

本方解脱也不可能存在。首先，应成如果已经被束缚，则不可能解脱，因因为此二法相违；其次，应成如果没有被束缚，也不会再次被解脱，因因为已经解脱了。喻如同不存在被镣铐所缚者，则不存在从中解脱一样；应成如果认为是在束缚的同时而获得解脱的话，则有相违的束缚与解脱二法在同一时刻出现的过失。 原段 ›