诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然

诸行往来者，常不应往来， 原段 ›

无常亦不应，众生亦复然。 原段 ›

作为所立的轮回与涅槃，以及作为能立的束缚与解脱都不应该存在。前者不存在，是因为所取五蕴以及能取众生二者的轮转不存在。 原段 ›

对方如果对方提出：因近取的诸行五蕴，存在前往他处的流转，所立所以轮转[往来]是存在的。 原段 ›

本方倘若诸行是恒常的，则不会有轮转，因因为既然是恒常，就不应发生迁变。 原段 ›

本方倘若诸行是无常的，也不会有轮转，因因为在一刹那间不会存在往他法的迁变。 原段 ›

本方能取者众生也是这样，无论对恒常以及无常的情况进行观察，不存在轮转的理由，与前面所表述的完全相同。 原段 ›

若众生往来，阴界诸入中， 原段 ›

五种求尽无，谁有往来者？ 原段 ›

对方如果对方反驳道：这二者是完全不同的。就是有恒常与无常不可言说的补特伽罗（众生）在轮转。 原段 ›

本方蕴[阴]、界、处[入]与作为补特伽罗人我的关联，在前面宣讲“燃与燃者”等关系时，已经得出：无论如何寻求其本体为一体、异体、具有、能依以及所依的五种关系，也如同石女的儿子一般了不可得的结论。既然如此，又有哪位补特伽罗会轮转呢？绝不可能。 原段 ›

本方如果承许在近取五蕴不存在的情况下，补特伽罗的轮转仍然存在。然而，应成如果轮回安立的因都不存在，这种立论就站不住脚。如果还是固执地认为轮转存在（，我们就可以举一个例子来加以反驳）： 原段 ›

本方如果需要从人的身体，转移为天人的身体，不舍弃原有的（五蕴身）是不可能的；应成如果舍弃了原有的（五蕴身），则在前后世二者之间，就不存在其他的五蕴。那么在此时此刻，补特伽罗已经远离了其安立之因——近取五蕴，所谓的轮转也就不可能存在了。 原段 ›

本方如果承许在前后世之间，不存在中间的过渡阶段，应成就会有天人与人二者在同一时刻出现的过失，如此则有（一个相续的）补特伽罗成为两个的问题，还会导致（在一个相续中，）所有六道轮回同时出现的后果。 原段 ›

转述按照《无畏论》的解释：如果是轮回或者五蕴之外异体的流转者补特伽罗，在三有中轮转。那么请问，这个流转者是不观待轮回各道的身体而单独流转的补特伽罗，还是观待轮回各道的身体，而从一个身体投生至另一个身体的呢？ 原段 ›

转述（第一种情况显然不合理，此处无需赘述。） 原段 ›

转述如果是第二种情况，要使人、天道的身体等不至于在同时出现，该补特伽罗就必须舍弃前世的身体，接受后世的身体。因为前后世分别的补特伽罗并非一体，（在此中间的间隙中，所谓的补特伽罗）就不应该是前后世二者中任何一位补特伽罗的五蕴身。所以，在此二者之间并非二者之一的补特伽罗就不存在五蕴身。既然无论人天道，还是其设施处的五蕴身都不存在，所谓的流转者也无论如何都不可能存在了。这种远离存在与五蕴的轮回，又怎么可能具有存在的意义呢？根本没有。 原段 ›

本方应成如果承许前后世的补特伽罗为分别各自的异体，就会有补特伽罗成为无常与众多的过失，如此一来，前面的过咎依然不可避免。 原段 ›

若从身至身，往来即无身。 原段 ›

若其无有身，则无有往来。 原段 ›

应成如果像前面所说的那样，该流转者舍弃了前世人的身体，而以天人的身体在流转，则于此二者之间，单独流转的近取五蕴身也就不存在了。如果在此期间，五蕴身不存在，或者说是远离了近取五蕴身，那么作为流转者人我又怎么会流转呢？因因为安立流转者的因已经远离了。 原段 ›