Skip to content

理证

从中观根本慧论讲记、释论里选出的推理与辩论,共 1320 条,点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记、释论原段、链回课次;标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记、释论点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记、释论原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 87、人物 34、泛指 74、未点名 1)
宗派有实宗39有部宗32经部宗15数论外道11小乘宗10犊子部10顺世外道10外道7唯识宗6小乘6裸体外道4数论派3有部3中观自续派2小乘行人2正量部2经部2胜论外道等个别外道和内道有实宗2言事实师2言实事师2一些外道1他宗(有部宗)1以犊子部为主的有些小乘宗1以犊子部为主的有些小乘论师1假相唯识宗1具有遍计执著的外道1内道有实宗1唯物论1声闻1声闻乘1声闻乘部分承认相续存在的宗派[经部]1声闻十八部中的正量部和犊子部等1外道为主的有实宗1外道徒1外道或有实宗1天台宗1实事宗(有实宗)1小乘化地部1小乘有部为主的内道宗派1小乘犊子部1小乘等内道宗1小乘等有实宗1小乘饮光部1常见外道1承许因果同时的数论外道1数论派为主的外道1数论派的论师1断派1断派者1有些小乘宗1有人[有实宗]1有部、经部、唯识三宗1有部、经部和唯识宗1有部、经部和部分唯识宗1有部、经部等内道有实宗论师1有部、经部还是其他任何有实宗1有部宗的论师1有部宗论师1有部说实事师1格鲁巴有些大德1格鲁派某些大德1格鲁派的有些论师1正量部的论师们1正量部的论师等人1正量部等部分声闻宗1正量部论师等1淡黄派1犊子部、正量部等小乘论师1犊子部和正量部1犊子部的论师1犊子部等论师1米食斋派1胜者派1胜论外道1胜论派1自续派1萨迦派有些论师1裸体派1裸行外道1言事实师们1说事实的论师们1说时间宗1部分承认不失坏法存在的宗派[有部]1部分正量部的论师们1顺世外道和唯物论者1顺世派1食米派外道1
人物宗喀巴大师31清辩论师21佛护论师16果仁巴大师16印顺法师7圣天论师4青目论师4全知果仁巴3慈诚罗珠堪布3无垢光尊者3清辨论师3一位大德2法王如意宝2演培法师2绕沙格西2荣素班智达2萨迦班智达2释迦却丹2上师如意宝1世亲论师1乔美仁波切1佛护论师等有些大德1全知无垢光尊者1华智仁波切1南卓堪布1圣天1圣天菩萨1圣者阿阇黎1提婆1法称论师1萨迦派果仁巴等很多论师1贡日江村1释迦却丹大师1食米斋仙人等外道论师1
泛指他宗93有些人44有人42很多人14有些论师8人们6世人5有些外道5还有人4另有论师3有些讲义3有些道友3世间人2寻思者2很多世间人2很多道友2诸大派别2一些大乘修行者1一分声闻学者1一分大乘学者1一般世间人1不相信前后世的人1世间一般人1世间学者1世间很多人1世间物理学家和哲学家1也有些人1他人1他宗有人1以前有些自认智慧很高的人1佛教自宗的有些宗派1其他讲义1具有一定正见的人1内道1前代的论师们1印藏诸大论师1反对有实宗的个别宗派1另有人1士夫等是因者1外道徒和世间人1大多数世间人1大多数外道1宗喀巴大师等有些论师1小乘有些论师1小乘行人和初学者1小乘行者1小乘论师1彼等之人1很多修行人1很多未了达万法实相的人1很多相信因果、前后世的人1很多讲义1承许灭无有因而说一切有为法是刹那性者1无神论1有些世间人1有些他宗1有些佛教徒1有些修行人1有些内道宗派1有些内道行人1有些法师1有些浅慧者1有些邪见者1有的人1有的法师1有的论师1有者1有道友1某些人1格鲁派的有些大德1耽著严重者1还有些人1部分世间人1黄教个别论师1
未点名原文未点名对方832

他宗,93 条,泛指

  1. 中论广释第59课此处:所破整条:回应观察连讲 15/17回应上段

    诸业本不生,以无定性故;诸业亦不灭,以其不生故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/5

    无论从作用是否具缘两方面加以观察,都是不合理的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:回应观察连讲 4/5回应上段

    他宗又认为:如果照此推测,作用的存在的确是不合理,但缘本身总可以成为产生诸法的缘吧

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/5

    无论所缘外境是否存在,两种情况均不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:破斥观察连讲 5/5

    诸法无自性,故无有有相,说有是事故,是事有不然

    ← 上一段

  6. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:回应观察连讲 3/5回应上段

    因缘仅仅具备了支分性形态,却不能成立其自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    他宗又反驳道:如果观察果法,的确不存在缘。但缘与非缘应当存在

    ← 上一段

  8. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应观察连讲 3/13

    我们不会有他宗所说的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应观察连讲 2/15回应上段

    如诸法自性,不在于缘中,以无自性故,他性亦复无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/15

    他宗说由作用产生,他们认为:眼、色等诸缘不能直接产生眼识,但能形成一种生起识的作用

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 10/15

    诸法无自性,故无有有相,说有是事故,是事有不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/15

    若果是缘性,诸缘非自性,从无自性生,岂得缘自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 中论释·显句论第二 观来去品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 3/22对方接着提要连上下读

    他宗说:去时应该有去

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  14. 中论释·显句论第二 观来去品此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/22回应上段

    若离于去者,去法不可得。以无去法故,何得有去者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  15. 中论释·显句论第二 观来去品此处:所破整条:回应观察连讲 9/22回应上段

    去者则不去,不去者不去,离去不去者,无第三去者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  16. 中论释·显句论第二 观来去品此处:所破整条:回应问难与答连讲 10/22回应上段

    若离于去法,去者不可得。若言去者去,云何有此义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 中论释·显句论第二 观来去品此处:所破整条:回应观察连讲 13/22回应上段

    已去中无发,未去中无发,去时中无发,何处当有发

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 中论释·显句论第三 观六情品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/8

    既然眼根不能见自己本身,那就像耳根等一样也就不见蓝色等他法

    下一段:回应上段 →

  19. 中论释·显句论第三 观六情品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/8回应上段

    若已破于见,则为破见者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  20. 中论释·显句论第三 观六情品此处:所破整条:回应观察连讲 6/8回应上段

    离见不离见,见者不可得

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  21. 中论释·显句论第三 观六情品此处:所破整条:回应问难与答连讲 7/8回应上段

    见可见无故,识等四法无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  22. 中论释·显句论第三 观六情品此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    近取等一切均不存在

    ← 上一段

  23. 中论释·显句论第四 观五阴品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/6

    离色因有色,是色则无因。无因而有法,是事则不然

    下一段:接着讲 →

  24. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    空相未有时,则无虚空法。若先有虚空,即为是无相

    下一段:接着讲 →

  25. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7

    在法相之前,并没有无法相的法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  26. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    相法无有故,可相法亦无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  27. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    离相可相已,更亦无有物

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  28. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/7回应上段

    由于无有有实法故无实法虚空也不存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  29. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:回应观察连讲 7/7回应上段

    有实法与无实法的观察者是没有的

    ← 上一段

  30. 中论释·显句论第六 观染染者品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    若离于染法,先自有染者。因是染欲者,应生于染法

    下一段:接着讲 →

  31. 中论释·显句论第六 观染染者品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/7回应上段

    染者复染着,有无次第同

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  32. 中论释·显句论第六 观染染者品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/7回应上段

    染者染法俱,则无有相待

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  33. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/19

    若生是有为,则应有三相

    下一段:接着讲 →

  34. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应应成式连讲 3/19回应上段

    若谓生住灭,更有有为相。是即为无穷,无即非有为

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  35. 中论释·显句论第七 观三相品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 7/19对方接着提要连上下读

    他宗说:凭什么就成无穷的过失,生并没有其他生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  36. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应问难与答连讲 9/19回应上段

    灯火初生时不会触及黑暗

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  37. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应问难与答连讲 15/19回应上段

    若谓生时生,是事已不成

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  38. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应问难与答连讲 16/19回应上段

    若法众缘生,即是寂灭性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  39. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应问难与答连讲 17/19回应上段

    “生时也不是以生产生”是成立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  40. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应观察连讲 1/13

    不住法不住,住法亦不住,住时亦不住

    下一段:接着讲 →

  41. 中论释·显句论第八 观作作者品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    决定有作者,不作决定业;决定无作者,不作无定业

    下一段:接着讲 →

  42. 中论释·显句论第九 观本住品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/10

    既然在一切根之前人我不存在,那它也不会在每一个根之前存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  43. 中论释·显句论第九 观本住品此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/10

    眼耳等诸根,苦乐等诸法,所从生诸大,彼大亦无神

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  44. 中论释·显句论第十 观燃可燃品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/13

    若燃是可燃,作作者则一。若燃异可燃,离可燃有燃

    下一段:接着讲 →

  45. 中论释·显句论第十一 观本际品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/8

    大圣之所说,本际不可得。生死无有始,亦复无有终

    下一段:接着讲 →

  46. 中论释·显句论第十一 观本际品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/8

    于此一无所有的法,不存在中间,如同龟毛的衣服

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  47. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/8

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    下一段:接着讲 →

  48. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/8

    与近取蕴异体的其他人我无法指出

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  49. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/8回应上段

    由其他人造成的痛苦就没有受者了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  50. 中论释·显句论第十三 观行品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    假设有个实法存在,那么诽谤它就成了断灭的邪见,可是有实法少许也不曾见

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  51. 中论释·显句论第十三 观行品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/7

    如果承认诸法有自性,那就无有变异,可是它们变异也是可得的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  52. 中论释·显句论第十三 观行品此处:所破整条:回应问难与答连讲 7/7

    大圣说空法,为离诸见故。若复见有空,诸佛所不化

    ← 上一段

  53. 中论释·显句论第十四 观和合品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/9

    见可见见者,是三各异方,如是三法异,终无有合时

    下一段:接着讲 →

  54. 中论释·显句论第十四 观和合品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/9

    世间人不会认为种子与苗芽是像瓶子与氆氇一样的他性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  55. 中论释·显句论第十四 观和合品此处:所破整条:回应观察连讲 6/9

    异中无异相,不异中亦无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  56. 中论释·显句论第十四 观和合品此处:所破整条:回应问难与答连讲 7/9

    无有异相故,则无此彼异

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  57. 中论释·显句论第十四 观和合品此处:所破整条:回应观察连讲 8/9

    是法不自合,异法亦不合

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  58. 中论释·显句论第十四 观和合品此处:所破整条:回应问难与答连讲 9/9

    合者及合时,合法亦皆无

    ← 上一段

  59. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/11

    众缘中有性,是事则不然

    下一段:接着讲 →

  60. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/11

    世间中,只要是自性就绝对是观待其他自性而称为他性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  61. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/11

    自性和他性这两者以前面所说的道理证明并不存在,由这两者不存在就能决定诸法也不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  62. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/11

    假设有个所谓的有实法存在,那么它变异而成为无实法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  63. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/11回应上段

    由于自性存在没有变异,因此一切情况下都不可能变异

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  64. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:破斥辨析连讲 11/11

    按照他宗的观点,遍计法不存在的缘故,依他起存在的缘故既成了有见也成了无见

    ← 上一段

  65. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/11回应上段

    假设有个所谓的人我,那么它就流转,可是它并不存在,因为以五相寻找蕴处界,它们并不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  66. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/11回应上段

    诸行若灭者,是事终不然;众生若灭者,是事亦不然

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  67. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应观察连讲 7/11回应上段

    诸行生灭相,不缚亦不解;众生如先说,不缚亦不解

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  68. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应观察连讲 8/11回应上段

    不管是有近取五蕴还是离开了近取五蕴,都不束缚

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  69. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应观察连讲 10/11回应上段

    缚者无有解,不缚亦无解,缚时有解者,缚解则一时

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  70. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应问难与答连讲 11/11回应上段

    若不受诸法,我当得涅槃。若人如是者,还为受所缚

    ← 上一段

  71. 中论释·显句论第十七 观业品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/16要连上下读

    他宗说:轮回是存在的,因为业和果是相属的关系

    下一段:对方接着提 →

  72. 中论释·显句论第十七 观业品此处:所破整条:对方立论应成式连讲 4/16对方接着提要连上下读

    假设种子是相续的比喻,那么水稻的种子只能产生稻芽等相续,而不会产生不同类

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  73. 中论释·显句论第十七 观业品此处:所破整条:回应问难与答连讲 12/16回应上段

    他宗说:业是以自性存在的,因为它的因存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  74. 中论释·显句论第十七 观业品此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/16回应上段

    他宗说:业与烦恼是存在的,因为它们的果存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  75. 中论释·显句论第十七 观业品此处:所破整条:回应问难与答连讲 14/16回应上段

    他宗说:业是自性存在的,因为受果报者存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  76. 中论释·显句论第十七 观业品此处:所破整条:回应问难与答连讲 15/16回应上段

    他宗说:虽然你们安立诸法无自性,但世尊说“自造业自受果报”,以此可破你们承许的一切观点

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  77. 中论释·显句论第十九 观时品此处:所破整条:回应观察连讲 1/5

    他宗说:诸法自性是存在的,因为它是安立三时之因

    下一段:接着讲 →

  78. 中论释·显句论第十九 观时品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    他宗说:时间是存在的,因为具有量

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  79. 中论释·显句论第二十 观聚合品此处:所破整条:回应观察连讲 1/21

    他宗说:时间是存在的,因为它是产生果的俱有缘

    下一段:接着讲 →

  80. 中论释·显句论第二十 观聚合品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/21回应上段

    我们并不是建立此无。那是什么?是遮破他宗遍计此有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  81. 中论释·显句论第二十一 观成坏品此处:所破整条:回应观察连讲 1/17

    他宗说:时间是有自性的,因为它是形成、坏灭之因

    下一段:接着讲 →

  82. 中论释·显句论第二十一 观成坏品此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/2

    他宗说:坏灭是有因的,因为是有为法的法相,如同生

    下一段:接着讲 →

  83. 中论释·显句论第二十一 观成坏品此处:所破整条:回应问难与答连讲 14/17回应上段

    他宗说:所有受法者,不堕于断常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  84. 中论释·显句论第二十二 观如来品此处:所破整条:回应观察连讲 1/10

    以五相分析如来与蕴的关系,则均不并存

    下一段:回应上段 →

  85. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/17

    他宗说:生世(有)的相续是存在的,因为它的因存在

    下一段:接着讲 →

  86. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/17回应上段

    他宗说:虽然你们已经破了烦恼,但烦恼的因净不净颠倒是存在的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  87. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/17回应上段

    他宗又说,烦恼是存在的,因为它们的所缘存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  88. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品此处:所破整条:回应问难与答连讲 10/17回应上段

    可著著者著,及所用著法。是皆寂灭相,是故无有著

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  89. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品此处:所破整条:回应问难与答连讲 11/17回应上段

    他宗说:颠倒是存在的,因为具颠倒者存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  90. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品此处:所破整条:回应问难与答连讲 16/17回应上段

    有实法自本体存在的自性则无法遣除,如地等的自性坚硬等不可逆转

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  91. 中论释·显句论第二十四 观四谛品此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/19

    若不依俗谛,不得第一义。不得第一义,则不得涅槃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  92. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/19要连上下读

    他宗说:若一切法空,无生无灭者。何断何所灭,而称为涅槃?

    下一段:回应上段 →

  93. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:破斥应成式连讲 10/19

    若谓于有无,合为涅槃者。有无即解脱,是事则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些人,44 条,泛指

  1. 中论广释第2课此处:所破整条:回应问难与答

    众生所见的生灭、常断、一异、来去八边的显现,都是由迷乱分别念造成的

  2. 中论广释第2课此处:所破整条:破斥应成式

    有些人认为,“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容”

  3. 中论广释第7课此处:所破整条:破斥观察连讲 26/28

    灭法的灭不能成立,可以从果法是否生起两个角度进行观察

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第14课此处:所破整条:回应观察连讲 31/43回应上段

    去者若当住,云何有此义?若当离于去,去者不可得

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第20课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    解说空性时,若人言其过。是则不成过,俱同于所立。

    ← 上一段

  6. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/14

    若使无有有,云何当有无?

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  7. 中论广释第41课此处:所破整条:展开观察

    以燃可燃法,说受受者法,及以说瓶衣,一切等诸法

  8. 中论广释第42课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/9

    生及于老死,不得一时共。生时则有死,是二俱无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第43课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    有些人认为:种子是无间而产生苗芽,这样中间无间断产生苗芽是合理的,但人们造的善恶业并非如此

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 中论广释第50课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    若法实有性,后则不应无

    下一段:回应上段 →

  11. 中论广释第53课此处:所破整条:回应问难与答连讲 16/18回应上段

    有些人认为:缚解是同时的,正被束缚的时候可以有解脱

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  12. 中论广释第68课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/8

    若因过去时,有未来现在。未来及现在,应在过去时

    ← 上一段下一段:接着破 →

  13. 中论广释第68课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/8接着破

    不因过去时,则无未来时,亦无现在时,是故无二时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 8/10接着破

    有部、经部、唯识三宗认为:虽然我们承许因缘和合中无果,但并没有因和非因相同的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 9/10

    有些人认为:因缘和合能生果,非因不能生果,这是现量所见

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 中论广释第74课此处:所破整条:破斥应成式连讲 14/15

    若因果是一,生及所生一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 中论广释第74课此处:所破整条:破斥应成式连讲 15/15

    若因果是异,因则同非因

    ← 上一段

  18. 中论广释第75课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/32

    形成和毁灭属于不并存相违,即不能同时存在的一种相违

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 中论广释第76课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/32

    坏成共有者,云何有坏成?如世间生死,一时则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 中论广释第76课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/32

    已灭尽的法有没有毁坏呢?不可能有,因为既然已经毁坏,就没有什么可以再毁坏的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  21. 中论广释第81课此处:所破整条:破斥观察连讲 14/23接着破

    所谓的五蕴,从其本身自性的角度而言并不存在,因为它是观待而有的缘起法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  22. 中论广释第82课此处:所破整条:立论观察连讲 21/23

    如来过戏论,而人生戏论。戏论破慧眼,是皆不见佛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  23. 中论广释第82课此处:所破整条:破斥辨析连讲 23/23

    若承许万法在胜义中为空,那如来也同样为空。若承许万法在名言中存在,那如来也应该存在

    ← 上一段

  24. 中论广释第87课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 24/28

    对方提出:过去、未来的颠倒者可能确实不成立,但正在变成颠倒的人应该是存在的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  25. 中论广释第89课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    对方继续发难道:如果所领受的圣法与领受者僧宝二者都不存在,则其果法——佛宝怎么会有呢?

    下一段:接着破 →

  26. 中论广释第91课此处:所破整条:辨析连讲 6/8

    破了有边的单空只是最终进入胜义谛的方便,并非真正的胜义谛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 中论广释第93课此处:所破整条:辨析连讲 8/10

    空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已,所表达的意义是相同的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 中论广释第93课此处:所破整条:立论观察连讲 10/10

    未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者

    ← 上一段

  29. 中论广释第94课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7

    如果承许万法有决定自性、本体不空,则因为无有变迁的缘故,无常义就会被毁坏无余

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  30. 中论广释第110课此处:所破整条:回应问难与答连讲 15/16回应上段

    有些人可能想,众生当中应该有新生的吧,比如,克隆绵羊就应该是新生的众生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  31. 中论广释第111课此处:所破整条:破斥应成式

    我于未来世,为作为不作,如是之见者,皆同过去世

  32. 中论广释第113课此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/10回应上段

    一半是人一半是天人的情况,根本不可能存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  33. 中论释·显句论第三 观六情品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/8回应上段

    假设成为名言支分的所作不存在,那么假法也不存在,因为离开了所作,如同空中花

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  34. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/13回应上段

    无为法并不存在

    ← 上一段

  35. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/8

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    下一段:接着讲 →

  36. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/11

    诸行往来者,常不应往来,无常亦不应

    下一段:回应上段 →

  37. 中论释·显句论第十六 观缚解品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/11回应上段

    假设有个所谓的人我,那么它就流转,可是它并不存在,因为以五相寻找蕴处界,它们并不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  38. 中论释·显句论第十七 观业品此处:持论整条:问难问难与答连讲 2/16对方接着提要连上下读

    有些人进行辩论:所说的多种业是到果报成熟之间一直存在还是产生后立即毁灭而到受报时就不存在

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  39. 中论释·显句论第十八 观我品此处:所破整条:回应问难与答

    有些人驳斥说:中观宗与断派无有差别

  40. 中论释·显句论第二十 观聚合品此处:所破整条:回应问难与答连讲 7/21回应上段

    对方又说:假设果从因生有这种过失,但与聚合一起就能生果,如同灯与灯光一样

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  41. 中论释·显句论第二十二 观如来品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/10回应上段

    有些人说:因为会有所说的过失,所以也不能说蕴是如来,也不是与蕴异体

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  42. 中论释·显句论第二十四 观四谛品此处:引证整条:问难问难与答连讲 2/19要连上下读

    假设苦等圣谛不存在,那么了知苦等就不存在,当时也就无有四果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  43. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/19

    耽著涅槃是有实法的有些人说:涅槃必定要灭尽烦恼、业与生相续流转

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  44. 中论释·显句论第二十七 观邪见品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/20回应上段

    有些人认为:虽然除近取外无有我千真万确,但那是将近取假立为我

    ← 上一段下一段:回应上段 →

有人,42 条,泛指

  1. 中论广释第4课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/28

    因果之间也不能成立他体

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 中论广释第5课此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/28回应上段

    可能有人认为:虽然眼根现在没有产生眼识,但它上面有一种能产生眼识的能力和作用

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 中论广释第10课此处:所破整条:展开观察连讲 9/43

    在一个圆满的去的过程中,只能有一个去的行为

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第10课此处:所破整条:破斥观察连讲 10/43

    一个圆满去的过程必须具足三法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第13课此处:所破整条:破斥应成式连讲 21/43

    去者去何处,彼去者将成,无去之去者,许去者去故

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  6. 中论广释第13课此处:所破整条:破斥观察连讲 24/43接着破

    已去中无发,未去中无发,去时中无发,何处当有发?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第30课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/15

    所有一切法,皆是老死相。终不见有法,离老死有住。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中论广释第30课此处:所破整条:破斥观察连讲 7/15

    法已灭不灭,未灭亦不灭,灭时亦不灭,无生何有灭?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第33课此处:所破整条:回应问难与答

    心以外的诸法本体不能成立,因为一切显现都是在明知之识的本体中产生

  10. 中论广释第34课此处:所破整条:回应问难与答

    可能有人认为,一个人虽然以前是非作者,但有了行为之后,就变成了作者

  11. 中论广释第38课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/23回应上段

    可能有人会想:没有火也可以有木柴吧,你看我的牛粪棚里就有那么多木柴

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论广释第48课此处:所破整条:破斥观察连讲 11/12接着破

    是法不自合,异法亦不合

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 中论广释第49课此处:所破整条:回应问难与答

    所谓“自性”,是指该法本身不可改造的实相

  14. 中论广释第50课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/7

    有实法不存在的缘故,无实法也不可能有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第52课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/18回应上段

    有人可能想,前后世以及中间的补特伽罗应该是分别各自的异体,这样人我流转者就可以成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  16. 中论广释第67课此处:所破整条:回应问难与答

    有人又提出:缘觉,尤其是麟角喻缘觉,是“无依”而成就的,你们凭什么说他是依靠前世的因缘而解脱的呢?

  17. 中论广释第68课此处:所破整条:展开观察

    所谓的过去、现在、未来,只是众生分别念的假立

  18. 中论广释第68课此处:所破整条:展开观察连讲 5/8

    既无未来时,亦无现在时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 中论广释第71课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    若因不与果,作因已而灭。因灭而果生,是果则无因

    ← 上一段

  20. 中论广释第76课此处:所破整条:破斥观察连讲 13/32

    若法性空者,谁当有成坏?若性不空者,亦无有成坏

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  21. 中论广释第77课此处:所破整条:回应问难与答连讲 16/32回应上段

    辩论的主题并非说这里有一个成,那里有一个坏,而是观察成和坏在同一个事物上是否成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  22. 中论广释第80课此处:所破整条:回应问难与答

    可能有人想:虽然如来无有自性,但并不会妨碍五蕴存在

  23. 中论广释第80课此处:所破整条:回应问难与答连讲 10/23回应上段

    如来和五蕴之间,无论以先后的方式,还是以同时的方式存在都不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  24. 中论广释第87课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 25/28

    《显句论》中有人提出:正颠倒的时候,一半是颠倒的现象应该存在吧?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  25. 中论广释第88课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    无有自性的能对治和所对治是非常合理的

    ← 上一段

  26. 中论广释第99课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/17回应上段

    有人提出疑问:涅槃就是无实法,很多无实法不一定要依靠他法而成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  27. 中论广释第102课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/10回应上段

    有人可能认为,有实法确实是依靠各种因缘产生的,但无实法并非由因缘所生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 中论广释第111课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/10回应上段

    若真正观察,在一法的本体上不可能同时兼具好与坏

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  29. 中论广释第113课此处:所破整条:回应问难与答连讲 10/10回应上段

    胜义观察时,瓶子和杯子的本体皆为空性,因此,不可能得到所谓二者聚合的法

    ← 上一段

  30. 中观根本慧论释三 观六情品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    作为见色法的眼根,对于其本身并不能自见

    下一段:回应上段 →

  31. 中观根本慧论释四 观五阴品此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    离色因有色,是色则无因。无因而有法,是事则不然

    下一段:接着讲 →

  32. 中观根本慧论释七 观三相品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/17

    作为法相的“生”,究竟是有为法,还是无为法呢?

    下一段:接着讲 →

  33. 中观根本慧论释二十二 观如来品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    我们用五种形式进行观察,如来都了不可得

    下一段:回应上段 →

  34. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:辨析连讲 2/3

    将依缘而起讲成有接触之义,其实“缘”并不是重复之义,“依”也不是接触之义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  35. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/13

    一切万法也不是共生,否则应成对自生、他生两方面所说的过失

    ← 上一段

  36. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答

    只是以这种缘起假立而承许世俗成立,并不是从四边承许的角度而言

  37. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    假设我们有少许所谓的“决定”,则要么是由正量生,要么是由非量生,实际都不存在

    下一段:接着讲 →

  38. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/13

    有人认为:正由于寻思者宣说了颠倒的法相会毁坏它,因此我们要宣说真实的法相

    下一段:接着讲 →

  39. 中论释·显句论第二 观来去品此处:所破整条:回应观察连讲 16/22回应上段

    去者则不住,不去者不住,离去不去者,何有第三住

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  40. 中论释·显句论第四 观五阴品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    无因而有色,是事终不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  41. 中论释·显句论第五 观六种品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/7

    有相无相中,相则无所住。离有相无相,余处亦不住

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  42. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/19回应上段

    有人想:涅槃无有烦恼也无有蕴,然而在涅槃之前是有的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有实宗,39 条,宗派

  1. 中论广释第10课此处:所破整条:展开观察连讲 9/43

    在一个圆满的去的过程中,只能有一个去的行为

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第17课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    是眼则不能,自见其己体。若不能自见,云何见余物?

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 中论广释第17课此处:所破整条:回应应成式连讲 3/8回应上段

    是非相同应成因(亦称根据相同应成因),即以同等的根据,推出同等的结论

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 中论广释第20课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    以空辩论时,若人欲答辩。是则不成答,俱同所立故。

    下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第20课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    解说空性时,若人言其过。是则不成过,俱同于所立。

    ← 上一段

  6. 中论广释第24课此处:所破整条:破斥观察连讲 14/16

    异相不成故,合相则不成。于何异相中,而欲说合相?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第31课此处:所破整条:回应问难与答连讲 15/15回应上段

    有实宗反驳道:如果万法没有生住灭,你们中观宗对万事万物又如何安立呢?

    ← 上一段

  8. 中论广释第40课此处:所破整条:破斥应成式连讲 17/23

    因可燃无燃,不因亦无燃。因燃无可燃,不因无可燃

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  9. 中论广释第41课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/9要连上下读

    有实宗提出:人我和轮回是能依所依的关系,因为所依轮回存在,故能依——流转者人我也应该存在

    下一段:接着破 →

  10. 中论广释第43课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/12要连上下读

    对方认为,每个人都亲身感受过痛苦

    下一段:接着破 →

  11. 中论广释第47课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/12

    中观宗驳曰:所谓接触不可能成立

    下一段:接着讲 →

  12. 中论广释第62课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    “业等虽无自性,却能造作、运转、感果”之理,我宗有很好的比喻可以说明

    下一段:接着讲 →

  13. 中论广释第64课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    有实宗并不认同此观点。他们提出:虽然我执和我所执可以不存在,但我和我所应该是存在的,因为现量可见之故

    下一段:接着讲 →

  14. 中论广释第77课此处:所破整条:破斥应成式连讲 23/32

    若有所受法,即堕于断常。当知所受法,若常若无常

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  15. 中论广释第80课此处:所破整条:破斥观察连讲 8/23

    如来的自性以及他所领受的五蕴他性都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 中论广释第89课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/7要连上下读

    对方争论说:你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”,从而遮破了一切诸法,这显然不合理

    下一段:接着破 →

  17. 中论广释第90课此处:所破整条:破斥辨析连讲 4/8

    我们所说的空性含义,是指因缘所摄的一切法皆为空性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 中论广释第92课此处:所破整条:回应辨析连讲 1/10

    中观宗根本不承认万法不空,也不承认单空为真正的空性

    下一段:接着讲 →

  19. 中论广释第92课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/10

    汝今自有过,而以回向我

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 中论广释第93课此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/10

    如果万法具有自性,那么因果、能作、作者、所作法就会全部失毁

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  21. 中论广释第93课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/7接着破

    若一切不空,则无有生灭。如是则无有,四圣谛之法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 中论广释第94课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7

    如果承许万法有决定自性、本体不空,则因为无有变迁的缘故,无常义就会被毁坏无余

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  23. 中论广释第94课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/7

    如果苦谛(果)实有,集谛(因)就失去了存在的必要

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  24. 中论广释第94课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/7

    苦若有定性,则不应有灭。汝著定性故,即破于灭谛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  25. 中论广释第94课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/7

    恰恰是有实宗不空的观点毁坏了四谛

    ← 上一段

  26. 中论广释第95课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    如果痛苦实有,其本性就会始终安住于自性而不能迁变,以前如何,现今亦如何

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 中论广释第95课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    如见苦不然,断集及证灭,修道及四果,是亦皆不然

    ← 上一段

  28. 中论广释第95课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    如果对方承许万法具有决定自性,那以前未得四果,以后也不会得到

    ← 上一段

  29. 中论广释第96课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4

    汝说则不因,菩提而有佛;亦复不因佛,而有于菩提

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  30. 中论广释第96课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    若先非佛性,虽复勤精进,修行菩提道,不应得成佛

    ← 上一段

  31. 中论广释第96课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4

    汝许离罪福,而有诸果报。罪福因所生,果报则无有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  32. 中论广释第96课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    如果万法不空,就不可能从善恶业中成熟果报

    ← 上一段

  33. 中论广释第97课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5接着破

    汝破一切法,诸因缘空义,则破于世俗,诸余所有法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  34. 中论广释第97课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/5

    若破于空义,即应无所作,无作而有作,不作名作者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  35. 中论广释第97课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    若有决定性,众生无生灭,恒常而安住,远离种种相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  36. 中论广释第98课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    若诸法不空,则无生无灭

    ← 上一段

  37. 中论广释第99课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/17

    若涅槃是有,涅槃即有为。终无有一法,而是无为者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  38. 中论广释第102课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/10

    涅槃非无依,是二从依生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  39. 中论广释第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 9/16

    认为人我在过去世中无生,也不合理,因为前世的我和今世的我不是异体的缘故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有部宗,32 条,宗派

  1. 中论广释第2课此处:所破整条:回应问难与答

    八种戏论的数量具有决定性,离八边即离一切边

  2. 中论广释第4课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/28要连上下读

    有部宗认为:中观宗万法无生的观点不合理

    下一段:回应上段 →

  3. 中论广释第6课此处:所破整条:破斥观察连讲 17/28

    在缘当中,果法先前存在或不存在都不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第6课此处:所破整条:破斥观察连讲 18/28

    因缘之所以不成立,是因为它的法相“能生者即是因”不成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第7课此处:所破整条:回应观察连讲 23/28回应上段

    对方辩解说:灭法并不是无实法,而是实有存在之法,所以可以安立为缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第17课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

    有部宗认为:眼耳鼻舌身意为六情(六根),此眼等六情分别行于色声香味触法六尘

    下一段:接着破 →

  7. 中论广释第17课此处:所破整条:回应观察连讲 3/4回应上段

    火喻则不能,成于眼见法。去未去去时,已总答是事

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中论广释第18课此处:对比整条:对方立论问难与答连讲 1/5要连上下读

    经部宗认为:眼根只是一种助缘,并非见者,真正的见外境者是人我或者眼识。

    下一段:接着破 →

  9. 中论广释第18课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5接着破

    若已破于见,则为破见者。

    ← 上一段下一段:接着破 →

  10. 中论广释第19课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/9要连上下读

    有部宗认为:五蕴是实有存在的,它可以包括一切有为法

    下一段:接着破 →

  11. 中论广释第19课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/9接着破

    若离于色因,色则不可得。若当离于色,色因不可得。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论广释第21课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/14要连上下读

    有部宗认为:每个法在意义上都有一个不共的特点——法相

    下一段:接着破 →

  13. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察连讲 8/14

    离相可相已,更亦无有物。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 中论广释第23课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/16要连上下读

    有部宗、经部宗认为:法我(蕴界处的自性)是存在的,因为其能依——贪等烦恼,即染法真实存在。

    下一段:接着破 →

  15. 中论广释第23课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/16

    染者及染法,俱成则不然。染者染法俱,则无有相待。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 中论广释第27课此处:所破整条:破斥应成式连讲 9/23接着破

    若彼尚未生,而能生彼法,汝言正生时,彼生可成立。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 中论广释第28课此处:所破整条:破斥应成式连讲 20/23

    若有未生法,说言有生者。可生之彼法,不成岂可生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 中论广释第46课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/9要连上下读

    有部宗认为:佛陀说“诸行皆为虚诳”所要表达的观点,并非中观宗所说的诸法自性空

    下一段:接着讲 →

  19. 中论广释第46课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/9接着破

    万法的本性如果真实存在,就不可能改变

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 中论广释第47课此处:对比整条:破斥观察连讲 2/12

    见可见见者,是三各异方,如是三法异,终无有合时。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  21. 中论广释第49课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/7

    众缘中有性,是事则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 中论广释第49课此处:对比整条:破斥应成式连讲 3/7

    性从众缘出,即名为作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  23. 中论广释第51课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/18

    诸行往来者,常不应往来,无常亦不应,众生亦复然。

    下一段:接着讲 →

  24. 中论广释第53课此处:所破整条:回应问难与答连讲 17/18回应上段

    若不受诸法,我当得涅槃。若人如是者,还为受所缚。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  25. 中论广释第55课此处:所破整条:问难应成式连讲 1/17要连上下读

    对方认为:有部宗和经部宗业生果的观点不合理,已经具有了常断之过

    下一段:对方接着提 →

  26. 中论广释第57课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 6/17对方接着提要连上下读

    有部宗驳曰:如果像你们经部宗所认为的,业果是一种相续,如同种芽相续一样,将不可避免会有无量无边的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 中论广释第57课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 7/17要连上下读

    有部宗认为:业之所以像《百业经》里所说的那样,历经百劫亦不毁灭,是因为有一种不失坏法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 中论广释第57课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 8/17要连上下读

    此性则无记,分别有四种。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  29. 中论广释第58课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 9/17要连上下读

    有部宗认为:不失坏法并非见道所断

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  30. 中论广释第58课此处:所破整条:破斥观察连讲 11/17接着破

    有部这一观点貌似合理,但若以中观理分析则不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  31. 中论广释第58课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 12/17要连上下读

    如是二种业,现世受果报,或言受报已,而业犹故在。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  32. 中论广释第59课此处:所破整条:破斥观察连讲 16/17

    由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

宗喀巴大师,31 条,人物

  1. 中论广释第2课此处:引证整条:回应问难与答

    八种戏论的数量具有决定性,离八边即离一切边

  2. 中论广释第7课此处:所破整条:回应观察连讲 23/28回应上段

    对方辩解说:灭法并不是无实法,而是实有存在之法,所以可以安立为缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第8课此处:引证整条:回应问难与答连讲 9/9回应上段

    从果法不存在,也可推知缘和非缘自性不成立

    ← 上一段

  4. 中论广释第8课此处:引证整条:辨析

    胜义中需要破,名言中不能破

  5. 中论广释第13课此处:引证整条:辨析

    世俗中有来有去、胜义中无来无去,两种情况是否相违呢?

  6. 中论广释第16课此处:对比整条:破斥观察连讲 2/2

    去法定不定,去者不用三,是故去去者,所去处皆无

    ← 上一段

  7. 中论广释第23课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/16

    若无有染者,云何当有染?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中论广释第27课此处:引证整条:辨析

    虽然世人承许光明能遣除黑暗,但他们这一现量并非正量。

  9. 中论广释第31课此处:引证整条:回应问难与答连讲 15/15回应上段

    有实宗反驳道:如果万法没有生住灭,你们中观宗对万事万物又如何安立呢?

    ← 上一段

  10. 中论广释第36课此处:引证整条:破斥应成式连讲 6/17

    如果承许人我具有自性,就与此观待理相违

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  11. 中论广释第38课此处:引证整条:破斥应成式连讲 6/23

    燃不待可燃,则不从缘生。火若常燃者,人功则应空

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  12. 中论广释第39课此处:引证整条:问难问难与答连讲 12/23对方接着提要连上下读

    无论木柴先存在,还是火先存在,都不能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  13. 中论广释第39课此处:引证整条:回应问难与答

    对方又提出:虽然现在未生火时,不能称木柴为所燃,但它是明天燃烧的原料,既然如此,为何不能称其为所燃呢?

  14. 中论广释第40课此处:引证整条:破斥应成式连讲 15/23接着破

    如果两个法同一时间互相观待,则两者的本体都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第42课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/9

    若使先有生,后有老死者。生则无老死,不死而有生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  16. 中论广释第64课此处:引证整条:辨析

    关于颂词中所说的“解脱”,清辩论师的《般若灯论》认为,本颂主要是讲大乘的解脱

  17. 中论广释第74课此处:引证整条:破斥应成式连讲 14/15

    若因果是一,生及所生一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 中论广释第74课此处:引证整条:破斥问难与答

    鲜花(果)的本体如果已经存在,就没有必要以因来产生;如果不存在,依靠因也无法产生

  19. 中论广释第76课此处:引证整条:回应问难与答连讲 10/32回应上段

    若当离于法,则无有成坏;若离于成坏,是亦无有法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 中论广释第77课此处:引证整条:展开观察连讲 18/32

    真正观察名言真相和胜义真相时,凡夫的有漏根识不能作为正量

    ← 上一段下一段:接着破 →

  21. 中论广释第77课此处:引证整条:破斥应成式连讲 23/32

    若有所受法,即堕于断常。当知所受法,若常若无常

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  22. 中论广释第78课此处:引证整条:破斥应成式连讲 29/32接着破

    若初有灭时,而后有生者。灭时是一有,生时是一有

    ← 上一段下一段:接着破 →

  23. 中论广释第79课此处:引证整条:展开观察连讲 32/32

    所谓的相续,其实是人们以分别念,把前后同类的法联在一起(就像因明所讲的相属)而安立的一种假法

    ← 上一段

  24. 中论广释第80课此处:引证整条:回应问难与答连讲 6/23

    如来就不可能具有自性,因为自性存在的法绝不观待他性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  25. 中论广释第82课此处:引证整条:破斥观察连讲 20/23

    如是性空中,思维亦不可,如来灭度后,分别于有无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  26. 中论广释第82课此处:引证整条:立论观察连讲 22/23

    如来所有性,即是世间性。如来无有性,世间亦无性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 中论广释第86课此处:引证整条:展开观察连讲 19/28

    产生无明愚痴的因——四种颠倒并不存在,既然没有颠倒,无明愚痴也就自然消于法界了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 中论广释第87课此处:引证整条:破斥应成式连讲 23/28

    若已成颠倒,则无有颠倒;若不成颠倒,亦无有颠倒

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  29. 中论广释第88课此处:引证整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    无有自性的能对治和所对治是非常合理的

    ← 上一段

  30. 中论广释第93课此处:引证整条:立论观察连讲 10/10

    未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者

    ← 上一段

  31. 中论广释第113课此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/10回应上段

    一半是人一半是天人的情况,根本不可能存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

清辩论师,21 条,人物

  1. 中论广释第3课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    如果加上简别,说“胜义当中没有产生”,那么已经间接承认了在名言当中有自性生

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第3课此处:持论整条:问难问难与答连讲 2/3要连上下读

    清辩论师驳斥说:“你们只讲了自性生的过失,并未解释具有这些过失的原因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 中论广释第3课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    若为中观派,则不能以自续比量推理而立宗,以未承认他法之故

    ← 上一段

  4. 中论广释第7课此处:引证整条:破斥应成式连讲 24/28

    如果承许灭法实有,那么心识的灭法就会和色法没有任何差别

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 中论广释第22课此处:引证整条:回应问难与答连讲 13/14回应上段

    对方又反驳道:你们这样什么都不承认,岂不是在宣扬抹杀现实的顺世派主张吗?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第30课此处:引证整条:破斥观察连讲 7/15

    法已灭不灭,未灭亦不灭,灭时亦不灭,无生何有灭?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第31课此处:引证整条:破斥观察连讲 11/15

    若法是有者,是即无有灭。不应于一法,而有有无相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中论广释第40课此处:引证整条:破斥应成式连讲 15/23接着破

    如果两个法同一时间互相观待,则两者的本体都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第48课此处:引证整条:破斥观察连讲 6/12

    异因异有异,异离异无异。若法所因出,是法不异因。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 中论广释第52课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/18

    所谓不可思议的流转者,在整个五蕴、十八界、十二处当中,通过五种方式寻求的时候,丝毫得不到

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 中论广释第60课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/5

    若有不作业,不作而有罪,不断于梵行,而有不净过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论广释第64课此处:所破整条:辨析

    关于颂词中所说的“解脱”,清辩论师的《般若灯论》认为,本颂主要是讲大乘的解脱

  13. 中论广释第66课此处:引证整条:展开观察连讲 3/3

    既然实有法不存在,与其观待而成的无实法也不可能有

    ← 上一段

  14. 中论广释第74课此处:引证整条:破斥应成式连讲 14/15

    若因果是一,生及所生一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第75课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/5

    和合法本身就像石女儿一样不能成立,因而不可能产生其他法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 中论广释第76课此处:引证整条:破斥观察连讲 13/32

    若法性空者,谁当有成坏?若性不空者,亦无有成坏

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 中论广释第77课此处:引证整条:破斥应成式连讲 14/32

    成坏若一者,是事则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 中论广释第88课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 2/3

    若我常乐净,而实无有者。无常苦不净,是则亦应无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 中论广释第92课此处:引证整条:展开观察连讲 3/10

    在一切法自性空性合理的情况下,所说的一切才合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:辨析问难与答

    月称菩萨对此反驳道:“此宗之能立及譬喻,乃用对方自宗已承认之观点进行破斥,故无需能立及譬喻。”

  21. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品此处:引证整条:回应问难与答

    所谓“无实”不是以自性而存在的

佛护论师,16 条,人物

  1. 中论广释第3课此处:引证整条:破斥应成式连讲 3/4

    从对果不起作用的角度讲,因和非因没有丝毫差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第3课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/3

    如果加上简别,说“胜义当中没有产生”,那么已经间接承认了在名言当中有自性生

    下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第3课此处:持论整条:问难问难与答连讲 2/3要连上下读

    清辩论师驳斥说:“你们只讲了自性生的过失,并未解释具有这些过失的原因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 中论广释第36课此处:引证整条:破斥应成式连讲 6/17

    如果承许人我具有自性,就与此观待理相违

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  5. 中论广释第39课此处:引证整条:问难问难与答连讲 12/23对方接着提要连上下读

    无论木柴先存在,还是火先存在,都不能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  6. 中论广释第64课此处:引证整条:辨析

    关于颂词中所说的“解脱”,清辩论师的《般若灯论》认为,本颂主要是讲大乘的解脱

  7. 中论广释第77课此处:引证整条:展开观察连讲 21/32

    表面上看,此颂好似在破有实法和无实法的产生,实际上,它主要是破生成和毁灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:持论整条:辨析问难与答

    月称菩萨对此反驳道:“此宗之能立及譬喻,乃用对方自宗已承认之观点进行破斥,故无需能立及譬喻。”

  9. 中观根本慧论释十二 观苦品此处:引证整条:破斥观察连讲 5/8

    若彼人作苦,即亦名自作

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  10. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/13

    诸法不自生,因为彼等生无义故、极过分故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应观察连讲 3/13

    我们不会有他宗所说的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应辨析连讲 5/13

    诸法不自生,因为自本性已存在再生无义,如同明现在面前的瓶子等

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应辨析连讲 7/13

    证成太过,只是遮破对方立宗的结果,并不会变成回遮应成的意义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应问难与答连讲 12/13

    佛护论师讲道:诸法无他生,否则就成了一切生一切

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应问难与答连讲 13/13

    一切万法也不是共生,否则应成对自生、他生两方面所说的过失

    ← 上一段

  16. 中论释·显句论第九 观本住品此处:持论整条:回应问难与答连讲 6/10

    佛护论师说:我若是一个,则应成行于其他根,如人去往另外的窗前

    ← 上一段下一段:接着讲 →

果仁巴大师,16 条,人物

  1. 中论广释第3课此处:引证整条:破斥应成式连讲 3/4

    从对果不起作用的角度讲,因和非因没有丝毫差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第11课此处:引证整条:破斥观察连讲 13/43

    成立能去(去者)需要一个去的行为,成立所去(道路)也要有一个去的行为

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第11课此处:引证整条:破斥观察连讲 14/43

    如果去的行为与去法融为一体,那么去时就无法安立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第13课此处:对比整条:破斥观察连讲 20/43

    若离于去法,去者不可得。若言去者去,云何有此义?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第13课此处:引证整条:破斥观察连讲 23/43

    果仁巴大师是通过观察去的行为与去法相连,还是与去者相连,或是与两者都相连的方式遮破

    ← 上一段下一段:接着破 →

  6. 中论广释第14课此处:对比整条:破斥观察连讲 26/43

    一切无有发,何故而分别?去无未去无,亦复去时无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第27课此处:引证整条:对方立论问难与答连讲 11/23对方接着提要连上下读

    经部宗是想通过灯火喻来说明生住灭具有实有的自性

    ← 上一段下一段:接着破 →

  8. 中论广释第33课此处:引证整条:辨析连讲 1/2

    果仁巴大师分析说:以上四个颂词,中观宗是将胜义理与世俗理结合在一起,即不分胜义世俗的方式破斥对方

    下一段:回应上段 →

  9. 中论广释第50课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    万法的自性非实有才会有各种各样的变化

    ← 上一段

  10. 中论广释第52课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/18

    所谓不可思议的流转者,在整个五蕴、十八界、十二处当中,通过五种方式寻求的时候,丝毫得不到

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 中论广释第52课此处:引证整条:破斥观察连讲 9/18

    月称论师在《显句论》中针对犊子部“不可思议的人我可以趣入涅槃”的观点,还用了两种推理进行破斥

    ← 上一段下一段:接着破 →

  12. 中论广释第66课此处:引证整条:展开观察连讲 3/3

    既然实有法不存在,与其观待而成的无实法也不可能有

    ← 上一段

  13. 中论广释第82课此处:引证整条:破斥观察连讲 20/23

    如是性空中,思维亦不可,如来灭度后,分别于有无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 中论广释第84课此处:引证整条:回应问难与答连讲 9/28回应上段

    净、不净、颠倒的三种外境并无自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第85课此处:引证整条:破斥观察连讲 16/28

    不因于净相,则无有不净。因净有不净,是故无不净

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 中论广释第110课此处:引证整条:破斥应成式连讲 9/16

    认为人我在过去世中无生,也不合理,因为前世的我和今世的我不是异体的缘故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

经部宗,15 条,宗派

  1. 中论广释第18课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/5要连上下读

    经部宗认为:眼根只是一种助缘,并非见者,真正的见外境者是人我或者眼识。

    下一段:接着破 →

  2. 中论广释第18课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5接着破

    若已破于见,则为破见者。

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 中论广释第18课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/5接着破

    离见不离见,见者不可得。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/14

    若使无有有,云何当有无?

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 中论广释第23课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/16要连上下读

    有部宗、经部宗认为:法我(蕴界处的自性)是存在的,因为其能依——贪等烦恼,即染法真实存在。

    下一段:接着破 →

  6. 中论广释第27课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 11/23对方接着提要连上下读

    经部宗是想通过灯火喻来说明生住灭具有实有的自性

    ← 上一段下一段:接着破 →

  7. 中论广释第40课此处:所破整条:破斥观察连讲 19/23

    因明的分析方法经不起中观推理的观察,木柴等因缘中并没有火(或火分子)

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中论广释第47课此处:对比整条:破斥观察连讲 2/12

    见可见见者,是三各异方,如是三法异,终无有合时。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第49课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7

    性从众缘出,即名为作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 中论广释第55课此处:所破整条:问难应成式连讲 1/17要连上下读

    对方认为:有部宗和经部宗业生果的观点不合理,已经具有了常断之过

    下一段:对方接着提 →

  11. 中论广释第56课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 2/17对方接着提要连上下读

    经部宗认为,青稞的种子、芽、根、茎、叶、果都是同一类别的相续

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论广释第56课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 3/17要连上下读

    经部宗运用种芽喻来说明种芽之间的关系——既非常有,也非断灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 中论广释第56课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 5/17要连上下读

    从心有相续,从相续有果。先业后有果,不断亦不常。

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  14. 中论广释第57课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 6/17对方接着提要连上下读

    有部宗驳曰:如果像你们经部宗所认为的,业果是一种相续,如同种芽相续一样,将不可避免会有无量无边的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第59课此处:所破整条:破斥观察连讲 16/17

    由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

很多人,14 条,泛指

  1. 中论广释第4课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/28

    果法的自性如果存在,就应该存在于他体的缘当中

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第9课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/43

    离开了已去和未去的道路,去时(正在去的道路)当中同样没有去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第16课此处:所破整条:回应问难与答连讲 43/43回应上段

    对方辩驳说:如果去法和去者在同一时间产生,就可以用去法来表示去者

    ← 上一段

  4. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察连讲 8/14

    离相可相已,更亦无有物。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第23课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/16

    染者及染法,俱成则不然。染者染法俱,则无有相待。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第25课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/23

    可能很多人还会认为,生住灭只是总的有为法之特法,世出世间的任何一个有为法还会有自己单独的法相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第30课此处:所破整条:破斥观察连讲 8/15

    若法有住者,是则不应灭;法若不住者,是亦不应灭。

    ← 上一段下一段:接着破 →

  8. 中论广释第50课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/7

    有实法不存在的缘故,无实法也不可能有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第53课此处:所破整条:破斥观察连讲 14/18接着破

    若可缚先缚,则应缚可缚。而先实无缚,余如去来答。

    ← 上一段下一段:接着破 →

  10. 中论广释第76课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/32

    已灭尽的法有没有毁坏呢?不可能有,因为既然已经毁坏,就没有什么可以再毁坏的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  11. 中论广释第77课此处:所破整条:展开观察连讲 18/32

    真正观察名言真相和胜义真相时,凡夫的有漏根识不能作为正量

    ← 上一段下一段:接着破 →

  12. 中论广释第79课此处:所破整条:展开观察连讲 32/32

    所谓的相续,其实是人们以分别念,把前后同类的法联在一起(就像因明所讲的相属)而安立的一种假法

    ← 上一段

  13. 中论广释第86课此处:所破整条:回应问难与答连讲 22/28回应上段

    所谓的颠倒者(具颠倒的补特伽罗或者颠倒心)不可能成立,因为颠倒非颠倒的对境——常无常不成立之故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 中论广释第112课此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/10回应上段

    说轮回无始,只是一种名言中假立,胜义观察时,实有的轮回不可能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

数论外道,11 条,宗派

  1. 中论广释第3课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    任何法都不可能从自身当中产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第8课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/9接着破

    认为果就是缘的本性不合理,因为诸缘没有自性

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 中论广释第17课此处:所破整条:回应应成式连讲 5/8回应上段

    能立等同所立不成因,意即能立和所立一样都不成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第38课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/23接着破

    若燃是可燃,作作者则一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第43课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/12接着破

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/10接着破

    若众缘和合,而有果生者。和合中已有,何须和合生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第71课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    若众缘合时,而有果生者。生者及可生,则为一时俱

    下一段:接着破 →

  8. 中论广释第71课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    若先有果生,而后众缘合。此即离因缘,名为无因果

    ← 上一段

  9. 中论广释第72课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/15

    若因变为果,因即至于果。是则前生因,生已而复生

    下一段:接着讲 →

  10. 中论广释第72课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/15

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 中观根本慧论释二十 观因果品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/10

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘宗,10 条,宗派

  1. 中论广释第31课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    生住灭不成,故无有有为。

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第31课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2

    有为法无故,何得有无为?

    ← 上一段

  3. 中论广释第41课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/9接着破

    轮回如果存在,就必须有开始,然而,轮回却如旋火轮一般,前际分根本得不到

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第43课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/12

    若谓此五阴,异彼五阴者。如是则应言,从他而作苦

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 中论广释第47课此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/9回应上段

    大圣说空法,为离诸见故。若复见有空,诸佛所不化。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第47课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/12

    染与于可染,染者亦复然。余入余烦恼,皆亦复如是。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第58课此处:对比整条:辨析

    小乘宗认为业果真实存在,故而依靠相续或不失坏法可以通于一切凡圣

  8. 中论广释第89课此处:所破整条:回应辨析

    中观宗并未遮破名言中的四谛、三宝,只是在抉择胜义谛时才遮破了一切

  9. 中论广释第95课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    若无有四果,则无得向者。以无八圣故,则无有僧宝

    ← 上一段

  10. 中论广释第95课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    无四圣谛故,亦无有法宝

    ← 上一段

犊子部,10 条,宗派

  1. 中论广释第36课此处:所破整条:破斥应成式连讲 8/17接着破

    对方这样承许已经违背了总相和别相的逻辑,也违背了对方自宗的观点

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 中论广释第36课此处:所破整条:回应问难与答连讲 11/17回应上段

    中观宗答曰:我们并不承认有一个实有的我,只承认我假立存在

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 中论广释第52课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/18

    所谓不可思议的流转者,在整个五蕴、十八界、十二处当中,通过五种方式寻求的时候,丝毫得不到

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第52课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/18

    月称论师在《显句论》中针对犊子部“不可思议的人我可以趣入涅槃”的观点,还用了两种推理进行破斥

    ← 上一段下一段:接着破 →

  5. 中论广释第61课此处:所破整条:破斥观察连讲 7/8

    犊子部的不可言思受者不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第80课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/23

    如来就不可能具有自性,因为自性存在的法绝不观待他性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  7. 中论广释第80课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/23

    若不因五阴,先有如来者。以今受阴故,则说为如来

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  8. 中论广释第80课此处:所破整条:破斥应成式连讲 11/23

    像犊子部所认为的那样,存在真实的能取者和所取法,则根本不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第80课此处:所破整条:破斥应成式连讲 12/23

    若其未有受,所受不名受。无有无受法,而名为如来

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 中论广释第81课此处:所破整条:破斥观察连讲 13/23

    通过五相推理的胜义观察,假立的如来与五蕴也都不成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

顺世外道,10 条,宗派

  1. 中论广释第3课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    由于有自生、他生两种过失的缘故,自他共生不能成立

    ← 上一段

  2. 中论广释第22课此处:对比整条:回应问难与答连讲 13/14回应上段

    对方又反驳道:你们这样什么都不承认,岂不是在宣扬抹杀现实的顺世派主张吗?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第33课此处:对比整条:破斥应成式连讲 9/19

    若无作等法,则无有罪福

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第42课此处:对比整条:破斥应成式连讲 4/9

    若使先有生,后有老死者。生则无老死,不死而有生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 中论广释第42课此处:对比整条:破斥应成式连讲 6/9

    生及于老死,不得一时共。生时则有死,是二俱无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第44课此处:所破整条:破斥应成式连讲 10/12

    无因生的观点无法立足,于名言量和胜义量都有诸多妨害

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第45课此处:对比整条:辨析连讲 2/2

    顺世外道不承认因果,中观应成派最后抉择空性时也不承认因果,但两种不承认并不相同

    ← 上一段

  8. 中论广释第82课此处:对比整条:回应问难与答

    所谓的如来,从究竟胜义角度讲,确实了不可得,见佛求佛都是行邪道

  9. 中论广释第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 14/16

    如果今世的我不依靠前世假立的相续这一直接因缘,而是不观待任何近取因突然产生的,那么今世的我就成了无因生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  10. 中论广释第111课此处:对比整条:破斥应成式

    我于未来世,为作为不作,如是之见者,皆同过去世

有些论师,8 条,泛指

  1. 中论广释第2课此处:引证整条:回应问难与答

    八种戏论的数量具有决定性,离八边即离一切边

  2. 中论广释第10课此处:对比整条:破斥观察连讲 10/43

    一个圆满去的过程必须具足三法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第20课此处:引证整条:破斥观察连讲 8/9

    若果似于因,是事则不然。果若不似因,是事亦不然。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第31课此处:引证整条:破斥观察连讲 12/15

    若法是无者,是则无有灭。譬如第二头,无故不可断。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第38课此处:对比整条:破斥应成式连讲 5/23

    如是常应燃,不因可燃生。则无燃火功,亦名无作火

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第73课此处:引证整条:破斥应成式连讲 7/15

    若言现在果,而于现在因,未来过去因,是则终不合

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:辨析连讲 2/3

    将依缘而起讲成有接触之义,其实“缘”并不是重复之义,“依”也不是接触之义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/13

    诸法不自生,因为彼等生无义故、极过分故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

印顺法师,7 条,人物

  1. 中论广释第55课此处:引证整条:问难应成式连讲 1/17要连上下读

    对方认为:有部宗和经部宗业生果的观点不合理,已经具有了常断之过

    下一段:对方接着提 →

  2. 中论广释第60课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5

    若言业决定,而自有性者。受于果报已,而应更复受

    ← 上一段

  3. 中论广释第70课此处:对比整条:破斥观察连讲 5/10接着破

    对方辩解说:众因缘当中并非没有果,由于某些原因果被障碍住了,故而未能显现

    ← 上一段下一段:接着破 →

  4. 中论广释第72课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/15

    若因变为果,因即至于果。是则前生因,生已而复生

    下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第87课此处:对比整条:破斥应成式连讲 23/28

    若已成颠倒,则无有颠倒;若不成颠倒,亦无有颠倒

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第91课此处:对比整条:辨析连讲 6/8

    破了有边的单空只是最终进入胜义谛的方便,并非真正的胜义谛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论广释第94课此处:引证整条:破斥应成式连讲 3/7

    如果承许万法有决定自性、本体不空,则因为无有变迁的缘故,无常义就会被毁坏无余

    ← 上一段下一段:接着讲 →

外道,7 条,宗派

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/18

    《显句论》中还运用了观察五蕴和人我一体、异体的方法来破

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第75课此处:持论整条:对方立论观察连讲 1/32要连上下读

    对方提出:众所周知,苗芽在春夏生长,在冬季毁灭,既然成坏存在,那么成坏的因——时间也必然存在

    下一段:接着辨 →

  3. 中论广释第86课此处:对比整条:破斥观察连讲 18/28

    五蕴本来以自性而空,即在胜义空性中根本没有所谓的无常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第93课此处:所破整条:立论观察连讲 10/10

    未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者

    ← 上一段

  5. 中观根本慧论释十三 观行品此处:对比整条:对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

    对方认为:佛陀宣说诸行皆为欺惑所要表达的观点,并不是你们所承许的自性空性

    下一段:回应上段 →

  6. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 6/13

    由于与坚硬等他体的地等不存在,所以差别与差别者的法不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 中论释·显句论第十八 观我品此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    尽管外道的确说我与蕴是他体及其法相,可是他们并非是以我自本体可得而说其法相的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

人们,6 条,泛指

  1. 中论广释第4课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/28回应上段

    他生在内的哪种生都不合理,因为四缘等一切万法没有毫许实有的本体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第16课此处:所破整条:破斥观察连讲 41/43

    所谓非同时而破,意即,先有去者,后有去法不合理;先有去法,后有去者也不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第27课此处:所破整条:破斥观察连讲 10/23

    正去的动作无论如何也得不到,以此类推,正生也不可能存在

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  4. 中论广释第75课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    如果没有产生能力,就无法产生果法;如果有产生能力,就必然能自己生自己

    下一段:回应上段 →

  5. 中论广释第84课此处:所破整条:回应问难与答连讲 9/28回应上段

    净、不净、颠倒的三种外境并无自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第84课此处:所破整条:回应问难与答连讲 11/28回应上段

    六境并不是产生贪嗔痴的真正因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

唯识宗,6 条,宗派

  1. 中论广释第33课此处:引证整条:回应问难与答

    心以外的诸法本体不能成立,因为一切显现都是在明知之识的本体中产生

  2. 中论广释第49课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7

    性从众缘出,即名为作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第59课此处:所破整条:破斥观察连讲 16/17

    由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第90课此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/8

    中观宗所讲的空性并非单空,它具有五种法相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第99课此处:对比整条:破斥应成式连讲 4/17

    一切有实法都是依靠因缘而产生,非缘起的有实法在整个世间根本不存在

    ← 上一段下一段:接着破 →

  6. 中论释·显句论第十五 观有无品此处:所破整条:破斥辨析连讲 11/11

    按照他宗的观点,遍计法不存在的缘故,依他起存在的缘故既成了有见也成了无见

    ← 上一段

小乘,6 条,宗派

  1. 中论广释第38课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/23接着破

    若燃是可燃,作作者则一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第76课此处:所破整条:破斥观察连讲 11/32

    有为法法相不成立的缘故,有为法不存在;有为法不成立的缘故,成和灭不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第89课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    对方又提出:如果四谛法不存在,那么四种圣果——预流果、一来果、无来果和阿罗汉果也不应该有

    下一段:接着破 →

  4. 中论广释第96课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4

    汝说则不因,菩提而有佛;亦复不因佛,而有于菩提

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第98课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    对方提出:中观宗认为万法皆空不合理,因为涅槃果位是真实存在的

    下一段:接着破 →

  6. 中论广释第101课此处:对比整条:回应辨析连讲 17/17

    在名言中,中观宗并未否认假立、缘起的轮回,也不会否认非假立、非缘起的涅槃

    ← 上一段

世人,5 条,泛指

  1. 中论广释第7课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/9

    在和合以及分开的因缘当中,都得不到所求的果法

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第8课此处:对比整条:回应问难与答连讲 5/9回应上段

    对方反驳说:缘和非缘并不相同,虽然因缘在分开的时候各自都没有果,但因缘和合之后就会产生果

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 中论广释第27课此处:对比整条:辨析

    虽然世人承许光明能遣除黑暗,但他们这一现量并非正量。

  4. 中论广释第74课此处:所破整条:回应问难与答连讲 12/15回应上段

    中观宗驳曰:既然果法在因位上不存在,那么不管聚集多少因缘也不可能产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第77课此处:所破整条:展开观察连讲 18/32

    真正观察名言真相和胜义真相时,凡夫的有漏根识不能作为正量

    ← 上一段下一段:接着破 →

有些外道,5 条,泛指

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:辨析

    若法有定性,非无则是常

  2. 中论广释第75课此处:对比整条:破斥观察连讲 5/32

    离开了毁坏就不会有形成,因为一切法恒时不离无常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第76课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/32

    已灭尽的法有没有毁坏呢?不可能有,因为既然已经毁坏,就没有什么可以再毁坏的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 中论广释第77课此处:所破整条:回应问难与答连讲 17/32回应上段

    若谓以现见,而有生灭者。则为是痴妄,而见有生灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第82课此处:对比整条:破斥观察连讲 19/23

    邪见深厚者,耽执有如来。如来寂灭相,分别有亦非

    ← 上一段下一段:接着讲 →

圣天论师,4 条,人物

  1. 中论广释第3课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    若为中观派,则不能以自续比量推理而立宗,以未承认他法之故

    ← 上一段

  2. 中论广释第41课此处:引证整条:辨析

    在世俗当中,按照显宗观点,总的轮回无始无终,但对个体众生而言,轮回没有开始,却有终点

  3. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:引证整条:辨析问难与答

    月称菩萨对此反驳道:“此宗之能立及譬喻,乃用对方自宗已承认之观点进行破斥,故无需能立及譬喻。”

  4. 中论释·显句论第九 观本住品此处:引证整条:回应问难与答连讲 10/10回应上段

    眼等无本住,今后亦复无,以三世无故,无有无分别

    ← 上一段

裸体外道,4 条,宗派

  1. 中论广释第3课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4

    由于有自生、他生两种过失的缘故,自他共生不能成立

    ← 上一段

  2. 中论广释第44课此处:所破整条:破斥应成式连讲 9/12

    对方认为,虽然痛苦由自体或者他体分别各自而作不合理,但由两者共同聚集而作应该是合理的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第48课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/12

    异中无异相,不异中亦无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 中论广释第72课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/15

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

还有人,4 条,泛指

  1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:辨析连讲 2/3

    将依缘而起讲成有接触之义,其实“缘”并不是重复之义,“依”也不是接触之义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/13回应上段

    无为法并不存在

    ← 上一段

  3. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/8

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    下一段:接着讲 →

  4. 中论释·显句论第二十一 观成坏品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    他宗说:坏灭是有因的,因为是有为法的法相,如同生

    下一段:接着讲 →

青目论师,4 条,人物

  1. 中论广释第50课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    万法的自性非实有才会有各种各样的变化

    ← 上一段

  2. 中论广释第60课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/5

    若有不作业,不作而有罪,不断于梵行,而有不净过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第66课此处:引证整条:展开观察连讲 3/3

    既然实有法不存在,与其观待而成的无实法也不可能有

    ← 上一段

  4. 中论广释第78课此处:引证整条:对方立论观察连讲 24/32对方接着提要连上下读

    对方辩解说:虽然我们承认万法的自性存在,但并不会堕入断边和常边

    ← 上一段下一段:接着破 →

全知果仁巴,3 条,人物

  1. 中论广释第69课此处:引证整条:破斥观察连讲 1/3

    对方提出:时间应该是存在的,如果不存在,则衡量时间的量就不应该存在

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第85课此处:引证整条:破斥观察连讲 15/28

    不因于不净,则亦无有净。因不净有净,是故无有净

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第101课此处:引证整条:回应辨析连讲 17/17

    在名言中,中观宗并未否认假立、缘起的轮回,也不会否认非假立、非缘起的涅槃

    ← 上一段

另有论师,3 条,泛指

  1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:辨析连讲 1/3

    万事万物的产生观待因缘即是缘起之义

    下一段:接着讲 →

  2. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:辨析连讲 2/3

    将依缘而起讲成有接触之义,其实“缘”并不是重复之义,“依”也不是接触之义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:回应问难与答连讲 13/13

    一切万法也不是共生,否则应成对自生、他生两方面所说的过失

    ← 上一段

慈诚罗珠堪布,3 条,人物

  1. 中论广释第12课此处:引证整条:回应问难与答

    可能有人会想,既然来去不存在,我们为什么能现量见到来去呢?

  2. 中论广释第75课此处:引证整条:回应问难与答

    任何有为法都有生有灭,但莲师获得的无死成就已经远离了有为法的范畴

  3. 中论广释第87课此处:引证整条:破斥问难与答连讲 25/28

    《显句论》中有人提出:正颠倒的时候,一半是颠倒的现象应该存在吧?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

数论派,3 条,宗派

  1. 中论广释第111课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    天则为无生,常法不生故

    下一段:接着讲 →

  2. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应观察连讲 3/13

    我们不会有他宗所说的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应辨析连讲 5/13

    诸法不自生,因为自本性已存在再生无义,如同明现在面前的瓶子等

    ← 上一段下一段:接着讲 →

无垢光尊者,3 条,人物

  1. 中论广释第52课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/18

    说前后世之间有间隔或无间隔都不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 中论广释第53课此处:引证整条:回应问难与答连讲 17/18回应上段

    若不受诸法,我当得涅槃。若人如是者,还为受所缚。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第93课此处:引证整条:辨析连讲 9/10

    二谛并非如同牛的两角般分开存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些讲义,3 条,泛指

  1. 中论广释第30课此处:引证整条:破斥观察连讲 8/15

    若法有住者,是则不应灭;法若不住者,是亦不应灭。

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 中论广释第60课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/5

    若有不作业,不作而有罪,不断于梵行,而有不净过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第83课此处:对比整条:辨析

    对于同一个外境,每个人的感受都不同

有些道友,3 条,泛指

  1. 中论广释第9课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/43

    在未去的道路上也不可能有去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察连讲 8/14

    离相可相已,更亦无有物。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第76课此处:所破整条:回应问难与答连讲 10/32回应上段

    若当离于法,则无有成坏;若离于成坏,是亦无有法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有部,3 条,宗派

  1. 中论广释第58课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 10/17要连上下读

    有部认为:一个人获得圣果之后,其相续中的不失坏法虽然早晚会灭,但它要在提供完该受的业果之后才会灭

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 中论广释第59课此处:持论整条:对方立论观察连讲 14/17要连上下读

    有部认为,业虽为空性,却不间断;虽然存在,却非恒常,这些都是依靠不失坏法才得以建立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 中论广释第102课此处:对比整条:辨析连讲 7/10

    按照中观宗的观点,有实法和无实法都是有为法,因为依因缘而生或假立的法都属于有为法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

清辨论师,3 条,人物

  1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 12/13

    佛护论师讲道:诸法无他生,否则就成了一切生一切

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:回应问难与答连讲 13/13

    一切万法也不是共生,否则应成对自生、他生两方面所说的过失

    ← 上一段

  3. 中论释·显句论第九 观本住品此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/10

    佛护论师说:我若是一个,则应成行于其他根,如人去往另外的窗前

    ← 上一段下一段:接着讲 →

一位大德,2 条,人物

  1. 中论广释第36课此处:引证整条:破斥应成式连讲 12/17接着破

    对方又狡辩说:既然不同时间有不同受者不合理,那同一时间有多个异体的受者应该是可以的

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  2. 中论广释第105课此处:引证整条:立论观察

    心的本性是明清的,它的来源只能是同类明清的法——前面的心,而不可能从无情法中产生

世间人,2 条,泛指

  1. 中论广释第6课此处:所破整条:破斥观察连讲 17/28

    在缘当中,果法先前存在或不存在都不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第75课此处:持论整条:对方立论观察连讲 1/32要连上下读

    对方提出:众所周知,苗芽在春夏生长,在冬季毁灭,既然成坏存在,那么成坏的因——时间也必然存在

    下一段:接着辨 →

中观自续派,2 条,宗派

  1. 中论广释第47课此处:对比整条:辨析连讲 9/9

    暂时只有一个空的境界,与教义并不相违,但究竟而言,离一切戏论才是佛的究竟密意

    ← 上一段

  2. 中论广释第66课此处:对比整条:展开观察连讲 3/3

    既然实有法不存在,与其观待而成的无实法也不可能有

    ← 上一段

寻思者,2 条,泛指

  1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 8/13

    一切情况下加鉴别都没有意义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 10/13

    有实法运用因的一切比量,由于因等在自宗前不成立,故将失毁一切能立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘行人,2 条,宗派

  1. 中论广释第25课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/23

    小乘行人认为:中观宗万法皆空的说法不合理

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第87课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/3

    若我常乐净,而是实有者。是常乐我净,则非是颠倒

    下一段:接着讲 →

很多世间人,2 条,泛指

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    对于名言中梦幻般的因果,中观应成派并不会否认,但真正经得起观察的实有因果,却绝对不会有

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/10

    若众缘和合,是中无果者。是则众因缘,与非因缘同

    ← 上一段下一段:接着破 →

很多道友,2 条,泛指

  1. 中论广释第16课此处:所破整条:回应问难与答连讲 43/43回应上段

    对方辩驳说:如果去法和去者在同一时间产生,就可以用去法来表示去者

    ← 上一段

  2. 中论广释第88课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/3

    若我常乐净,而实无有者。无常苦不净,是则亦应无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

正量部,2 条,宗派

  1. 中论广释第26课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 6/23对方接着提要连上下读

    对方认为:根本法相和随法相之间是互生的关系

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 中论释·显句论第九 观本住品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/10要连上下读

    正量部说:“如破作作者,受受者亦尔”的说法不合理

    下一段:回应上段 →

法王如意宝,2 条,人物

  1. 中论广释第53课此处:引证整条:回应问难与答连讲 17/18回应上段

    若不受诸法,我当得涅槃。若人如是者,还为受所缚。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第102课此处:引证整条:辨析连讲 8/10

    颂词“涅槃名无为”中的“无为”是指远离一切戏论、无有是非、超越一切思维的大无为法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

演培法师,2 条,人物

  1. 中论广释第7课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/9

    在分别各缘上都没有果,那么在和合的因缘中也不可能有果

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 中论广释第31课此处:引证整条:回应问难与答

    有为法的生住灭三相虽然有显现,但它们却如幻化、如梦境、如乾闼婆城一般,只是众生的迷乱分别而已,本体并不存在

经部,2 条,宗派

  1. 中论广释第58课此处:所破整条:破斥观察连讲 11/17接着破

    有部这一观点貌似合理,但若以中观理分析则不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中观根本慧论释十七 观业品此处:所破整条:对方立论应成式连讲 3/10对方接着提要连上下读

    若如汝分别,其过则甚多。是故汝所说,于义则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

绕沙格西,2 条,人物

  1. 中论广释第22课此处:所破整条:回应问难与答连讲 14/14

    对方认为胜义谛是一种单空,麦彭仁波切驳曰:你们的单空见并不究竟

    ← 上一段

  2. 中论广释第51课此处:所破整条:回应问难与答

    格鲁派的有些论师认为:虽然不能堕入二边,但可以住在单空的中间

胜论外道等个别外道和内道有实宗,2 条,宗派

  1. 中论广释第3课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4

    从对果不起作用的角度讲,因和非因没有丝毫差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第4课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/28要连上下读

    有部宗认为:中观宗万法无生的观点不合理

    下一段:回应上段 →

荣素班智达,2 条,人物

  1. 中论广释第51课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/3

    定有则著常,定无则著断。

    下一段:接着讲 →

  2. 中论广释第93课此处:引证整条:辨析连讲 9/10

    二谛并非如同牛的两角般分开存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

萨迦班智达,2 条,人物

  1. 中论广释第26课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/23

    若谓生住灭,更有有为相。是即为无穷,无即非有为。

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  2. 中论广释第92课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/10

    汝今自有过,而以回向我

    ← 上一段下一段:接着讲 →

言事实师,2 条,宗派

  1. 中论广释第73课此处:所破整条:破斥应成式连讲 11/15

    果法不空则不生,果法不空则不灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 中观根本慧论释二十 观因果品此处:所破整条:破斥观察连讲 6/10

    我们仍然可以追问:因法所产生的果法本体究竟是非空性,还是空性的呢?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

言实事师,2 条,宗派

  1. 中论广释第72课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/15

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 中观根本慧论释二十 观因果品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/10

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

诸大派别,2 条,泛指

  1. 中论广释第112课此处:引证整条:破斥观察连讲 10/10

    作为无常之法,就不能被无常所吞噬,因为是刹那性的

    ← 上一段

  2. 中观根本慧论释二十七 观邪见品此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/10

    对方认为:从无始以来,(众生)以连续不断的生生死死一再流转漂泊,以及未来的流转漂泊是实有存在的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

释迦却丹,2 条,人物

  1. 中观根本慧论释十五 观有无品此处:引证整条:辨析

    定有则著常,定无则著断。是故有智者,不应著有无

  2. 中观根本慧论释二十一 观成坏品此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    法不从法生,不从非法生;非法亦不从,非法及法生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

一些外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第68课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/8接着破

    不因过去时,则无未来时,亦无现在时,是故无二时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

一些大乘修行者,1 条,泛指

  1. 中论广释第19课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/9要连上下读

    有部宗认为:五蕴是实有存在的,它可以包括一切有为法

    下一段:接着破 →

一分声闻学者,1 条,泛指

  1. 中论广释第31课此处:对比整条:回应问难与答

    有为法的生住灭三相虽然有显现,但它们却如幻化、如梦境、如乾闼婆城一般,只是众生的迷乱分别而已,本体并不存在

一分大乘学者,1 条,泛指

  1. 中论广释第31课此处:对比整条:回应问难与答

    有为法的生住灭三相虽然有显现,但它们却如幻化、如梦境、如乾闼婆城一般,只是众生的迷乱分别而已,本体并不存在

一般世间人,1 条,泛指

  1. 中论广释第86课此处:对比整条:破斥观察连讲 20/28

    无常的执著以及常有的执著二者,在是否符合诸法实相方面,没有任何差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

上师如意宝,1 条,人物

  1. 中论广释第28课此处:引证整条:回应问难与答连讲 19/23回应上段

    若法众缘生,即是寂灭性。是故生生时,是二俱寂灭。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

不相信前后世的人,1 条,泛指

  1. 中论广释第111课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    天则为无生,常法不生故

    下一段:接着讲 →

世亲论师,1 条,人物

  1. 中论广释第75课此处:持论整条:对方立论观察连讲 1/32要连上下读

    对方提出:众所周知,苗芽在春夏生长,在冬季毁灭,既然成坏存在,那么成坏的因——时间也必然存在

    下一段:接着辨 →

世间一般人,1 条,泛指

  1. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察

    浅智见诸法,若有若无相。是则不能见,灭见安隐法。

世间学者,1 条,泛指

  1. 中论广释第77课此处:所破整条:破斥应成式连讲 23/32

    若有所受法,即堕于断常。当知所受法,若常若无常

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

世间很多人,1 条,泛指

  1. 中论广释第71课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    若因与果因,作因已而灭。是因有二体,一与一则灭

    下一段:接着讲 →

世间物理学家和哲学家,1 条,泛指

  1. 中论广释第29课此处:引证整条:破斥观察连讲 4/15

    若诸法灭时,是则不应住;法若不灭者,终无有是事。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

乔美仁波切,1 条,人物

  1. 中论广释第30课此处:引证整条:破斥观察连讲 5/15

    所有一切法,皆是老死相。终不见有法,离老死有住。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

也有些人,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/8

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    下一段:接着讲 →

他人,1 条,泛指

  1. 中观根本慧论释四 观五阴品此处:所破整条:破斥观察连讲 4/4

    若果似于因,是事则不然。果若不似因,是事亦不然

    ← 上一段

他宗有人,1 条,泛指

  1. 中观根本慧论释十七 观业品此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/10要连上下读

    他宗有人兴论道:“倘若该业在果报尚未成熟之前,能够始终安住,该业就应成为恒常之业

    下一段:对方接着提 →

他宗(有部宗),1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第十七 观业品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 7/16要连上下读

    他宗(有部宗)说:因为造了业以后业就灭了,不是以自性安住,所以就成了空性

    ← 上一段下一段:接着破 →

以前有些自认智慧很高的人,1 条,泛指

  1. 中论广释第7课此处:所破整条:回应观察连讲 23/28回应上段

    对方辩解说:灭法并不是无实法,而是实有存在之法,所以可以安立为缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

以犊子部为主的有些小乘宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第80课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/23

    若不因五阴,先有如来者。以今受阴故,则说为如来

    ← 上一段下一段:回应上段 →

以犊子部为主的有些小乘论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第38课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/23要连上下读

    以犊子部为主的有些小乘论师,以及数论派为主的外道仍顽固地认为:领受者人我与所领受法是存在的

    下一段:接着破 →

佛护论师等有些大德,1 条,人物

  1. 中论广释第50课此处:引证整条:破斥观察

    佛护论师等有些大德认为,颂词四句都在阐述中观宗自性无法变异的观点

佛教自宗的有些宗派,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/15要连上下读

    所谓“亦不从他生”不合理,为什么呢?因为世尊说过,“唯他法乃诸法之能生”

    下一段:回应上段 →

假相唯识宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第37课此处:对比整条:破斥观察连讲 14/17接着破

    眼耳等诸根,苦乐等诸法,所从生诸大,彼大亦无神

    ← 上一段下一段:接着讲 →

全知无垢光尊者,1 条,人物

  1. 中论广释第84课此处:引证整条:破斥应成式连讲 7/28

    烦恼与心王不是一体,若是一体,那么能生所生便成了一体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

其他讲义,1 条,泛指

  1. 中论广释第31课此处:引证整条:破斥观察连讲 11/15

    若法是有者,是即无有灭。不应于一法,而有有无相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

具有一定正见的人,1 条,泛指

  1. 中论广释第43课此处:所破整条:回应应成式连讲 4/12回应上段

    对方辩驳说:依靠五蕴而产生痛苦可能不太合理,痛苦应该是由人我自己产生的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

具有遍计执著的外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    对于名言中梦幻般的因果,中观应成派并不会否认,但真正经得起观察的实有因果,却绝对不会有

    下一段:接着讲 →

内道,1 条,泛指

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/18

    《显句论》中还运用了观察五蕴和人我一体、异体的方法来破

    ← 上一段下一段:接着讲 →

内道有实宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第78课此处:持论整条:对方立论观察连讲 24/32对方接着提要连上下读

    对方辩解说:虽然我们承认万法的自性存在,但并不会堕入断边和常边

    ← 上一段下一段:接着破 →

前代的论师们,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第十八 观我品此处:引证整条:回应问难与答

    有些人驳斥说:中观宗与断派无有差别

华智仁波切,1 条,人物

  1. 中论广释第38课此处:引证整条:破斥应成式连讲 6/23

    燃不待可燃,则不从缘生。火若常燃者,人功则应空

    ← 上一段下一段:回应上段 →

南卓堪布,1 条,人物

  1. 中论广释第4课此处:引证整条:破斥观察连讲 6/28

    因果之间也不能成立他体

    ← 上一段下一段:接着破 →

印藏诸大论师,1 条,泛指

  1. 中论广释第78课此处:引证整条:对方立论观察连讲 24/32对方接着提要连上下读

    对方辩解说:虽然我们承认万法的自性存在,但并不会堕入断边和常边

    ← 上一段下一段:接着破 →

反对有实宗的个别宗派,1 条,泛指

  1. 中论广释第55课此处:持论整条:问难应成式连讲 1/17要连上下读

    对方认为:有部宗和经部宗业生果的观点不合理,已经具有了常断之过

    下一段:对方接着提 →

另有人,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第十二 观苦品此处:所破整条:破斥观察连讲 1/8

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    下一段:接着讲 →

唯物论,1 条,宗派

  1. 中论广释第105课此处:所破整条:立论观察

    心的本性是明清的,它的来源只能是同类明清的法——前面的心,而不可能从无情法中产生

圣天,1 条,人物

  1. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/13

    诸法不自生,因为彼等生无义故、极过分故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

圣天菩萨,1 条,人物

  1. 中论释·显句论第十一 观本际品此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/8

    举出“众生具无明之障”等差别,是指唯独众生的轮回无始无终

    ← 上一段下一段:接着讲 →

圣者阿阇黎,1 条,人物

  1. 中论广释第87课此处:引证整条:辨析

    若以胜义量观察,所谓的刹那不可能成立

士夫等是因者,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第二十 观聚合品此处:对比整条:破斥观察连讲 11/21

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

声闻,1 条,宗派

  1. 中论广释第87课此处:所破整条:辨析

    若以胜义量观察,所谓的刹那不可能成立

声闻乘,1 条,宗派

  1. 中论广释第37课此处:所破整条:回应问难与答连讲 17/17回应上段

    声闻乘认为,中观宗抉择人我不存在的主张,已经住在空的见解上

    ← 上一段

声闻乘部分承认相续存在的宗派[经部],1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释十七 观业品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 2/10对方接着提要连上下读

    苗芽、根茎以及枝叶等等的相续,首先都是因为种子存在,才能由其而产生的,果实也随后而从该相续中产生

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

声闻十八部中的正量部和犊子部等,1 条,宗派

  1. 中论广释第35课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/17要连上下读

    正量部等部分声闻宗却认为,人我应该存在,否则众生流转轮回、获得解脱都不能成立

    下一段:接着讲 →

外道为主的有实宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第81课此处:对比整条:破斥观察连讲 13/23

    通过五相推理的胜义观察,假立的如来与五蕴也都不成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

外道徒,1 条,宗派

  1. 中论广释第63课此处:所破整条:立论观察连讲 1/4

    如果我不存在,我所自然也不会有;如果没有我和我所,我执和我所执就失去了存在的基础

    下一段:接着讲 →

外道徒和世间人,1 条,泛指

  1. 中论广释第87课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    若我常乐净,而是实有者。是常乐我净,则非是颠倒

    下一段:接着讲 →

外道或有实宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第10课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 6/43对方接着提要连上下读

    对方认为:何处有脚正在跨越的动作,此处就有正去的行为

    ← 上一段下一段:接着破 →

大多数世间人,1 条,泛指

  1. 中论广释第68课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/8

    对方提出:诸法是存在的,而诸法是建立三时的因,所以三时也应该存在

    下一段:接着讲 →

大多数外道,1 条,泛指

  1. 中论广释第111课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    天则为无生,常法不生故

    下一段:接着讲 →

天台宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第66课此处:所破整条:展开观察连讲 3/3

    既然实有法不存在,与其观待而成的无实法也不可能有

    ← 上一段

宗喀巴大师等有些论师,1 条,泛指

  1. 中论广释第16课此处:对比整条:破斥观察连讲 1/2要连上下读

    决定有去者,不能用三去,不决定去者,亦不用三去

    下一段:接着讲 →

实事宗(有实宗),1 条,宗派

  1. 中论广释第73课此处:所破整条:破斥应成式连讲 11/15

    果法不空则不生,果法不空则不灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

小乘化地部,1 条,宗派

  1. 中论广释第71课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/4

    若因与果因,作因已而灭。是因有二体,一与一则灭

    下一段:接着讲 →

小乘有些论师,1 条,泛指

  1. 中论广释第100课此处:对比整条:辨析

    各经论因为观察的角度不同,也有广狭之别,故对涅槃的解释会有不同

小乘有部为主的内道宗派,1 条,宗派

  1. 中论广释第33课此处:所破整条:破斥应成式连讲 9/19

    若无作等法,则无有罪福

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘犊子部,1 条,宗派

  1. 中论广释第36课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 7/17对方接着提要连上下读

    对方说道:你们中观宗刚才说的有道理,一切见等领受法之前,确实不可能有本住

    ← 上一段下一段:接着破 →

小乘等内道宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第95课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    如果痛苦实有,其本性就会始终安住于自性而不能迁变,以前如何,现今亦如何

    ← 上一段下一段:接着讲 →

小乘等有实宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第99课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/17

    一切有实法都是依靠因缘而产生,非缘起的有实法在整个世间根本不存在

    ← 上一段下一段:接着破 →

小乘行人和初学者,1 条,泛指

  1. 中论广释第53课此处:所破整条:立论观察连讲 18/18

    在胜义实相中,既不存在新诞生的涅槃,也不存在以前有而后来被灭除的所谓轮回

    ← 上一段

小乘行者,1 条,泛指

  1. 中论广释第42课此处:对比整条:展开观察连讲 9/9

    如果懂得了瓶子是空性,生灭不成立之故,依此就能推知,柱子等所有万法皆是如此

    ← 上一段

小乘论师,1 条,泛指

  1. 中论广释第75课此处:持论整条:对方立论观察连讲 1/32要连上下读

    对方提出:众所周知,苗芽在春夏生长,在冬季毁灭,既然成坏存在,那么成坏的因——时间也必然存在

    下一段:接着辨 →

小乘饮光部,1 条,宗派

  1. 中论广释第33课此处:所破整条:破斥应成式连讲 11/19

    有无相违故,一处则无二

    ← 上一段下一段:接着讲 →

常见外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第92课此处:对比整条:破斥应成式连讲 5/10

    若汝见诸法,决定有性者。即为见诸法,无因亦无缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

彼等之人,1 条,泛指

  1. 中观根本慧论释十八 观我法品此处:所破整条:辨析连讲 4/4

    无实与无相有着天壤之别,了知这一点极为关键

    ← 上一段

很多修行人,1 条,泛指

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:辨析连讲 2/3

    成实不可得的智慧,与执著实有空的观点二者,实在是有着天壤之别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

很多未了达万法实相的人,1 条,泛指

  1. 中论广释第82课此处:所破整条:破斥观察连讲 19/23

    邪见深厚者,耽执有如来。如来寂灭相,分别有亦非

    ← 上一段下一段:接着讲 →

很多相信因果、前后世的人,1 条,泛指

  1. 中论广释第111课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    天则为无生,常法不生故

    下一段:接着讲 →

很多讲义,1 条,泛指

  1. 中论广释第30课此处:引证整条:破斥观察连讲 9/15接着破

    是法于是时,不于是时灭;是法于异时,不于异时灭。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

承许因果同时的数论外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第40课此处:所破整条:破斥观察连讲 19/23

    因明的分析方法经不起中观推理的观察,木柴等因缘中并没有火(或火分子)

    ← 上一段下一段:接着讲 →

承许灭无有因而说一切有为法是刹那性者,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第七 观三相品此处:所破整条:破斥问难与答连讲 11/13

    如同先前不存在、后来存在的缘故,生是有因的,同样,应当承许灭也有因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

提婆,1 条,人物

  1. 中论广释第75课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/5

    和合法本身就像石女儿一样不能成立,因而不可能产生其他法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

数论派为主的外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第38课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/23要连上下读

    以犊子部为主的有些小乘论师,以及数论派为主的外道仍顽固地认为:领受者人我与所领受法是存在的

    下一段:接着破 →

数论派的论师,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释二十 观因果品此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    数论派的论师提出:果法并不是在因缘和合之前原本无有而新产生的

    ← 上一段

断派,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第十八 观我品此处:对比整条:回应问难与答

    有些人驳斥说:中观宗与断派无有差别

断派者,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/19回应上段

    有人想:涅槃无有烦恼也无有蕴,然而在涅槃之前是有的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

无神论,1 条,泛指

  1. 中论广释第70课此处:对比整条:辨析连讲 2/2

    因果空了并不可怕,因为它并不代表因果规律也被毁灭了

    ← 上一段

有些世间人,1 条,泛指

  1. 中论广释第44课此处:所破整条:破斥应成式连讲 10/12

    无因生的观点无法立足,于名言量和胜义量都有诸多妨害

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些他宗,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第十七 观业品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 3/16对方接着提要连上下读

    有些他宗回答:我们不会有诸行常有的过失,因为生后立即灭

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

有些佛教徒,1 条,泛指

  1. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:所破整条:破斥观察连讲 2/5

    所谓“因缘存在”之说并不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些修行人,1 条,泛指

  1. 中论广释第22课此处:所破整条:破斥观察

    浅智见诸法,若有若无相。是则不能见,灭见安隐法。

有些内道宗派,1 条,泛指

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/10

    若众缘和合,是中无果者。云何从众缘,和合而果生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些内道行人,1 条,泛指

  1. 中论广释第63课此处:所破整条:立论观察连讲 1/4

    如果我不存在,我所自然也不会有;如果没有我和我所,我执和我所执就失去了存在的基础

    下一段:接着讲 →

有些小乘宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第45课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    有些小乘宗认为:释迦牟尼佛所说的“虚诳妄取”意思应该是“不存在”

    下一段:接着讲 →

有些法师,1 条,泛指

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:辨析

    若法有定性,非无则是常

有些浅慧者,1 条,泛指

  1. 中论广释第75课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    有些浅慧者可能认为:虽然自生不成立,但他生应该可以成立吧

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些邪见者,1 条,泛指

  1. 中论广释第82课此处:所破整条:破斥辨析连讲 23/23

    若承许万法在胜义中为空,那如来也同样为空。若承许万法在名言中存在,那如来也应该存在

    ← 上一段

有人[有实宗],1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释四 观五阴品此处:所破整条:回应问难与答

    以空辩论时,若人欲答辩。是则不成答,俱同所立故

有的人,1 条,泛指

  1. 中论广释第9课此处:所破整条:破斥观察连讲 5/43

    观察脚和道路的接触情况,也可以遮破“正去的道路上有去”

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

有的法师,1 条,泛指

  1. 中论广释第70课此处:对比整条:辨析连讲 2/2

    因果空了并不可怕,因为它并不代表因果规律也被毁灭了

    ← 上一段

有的论师,1 条,泛指

  1. 中论广释第65课此处:所破整条:破斥观察

    有的论师认为,众生先有我,然后有我所

有者,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第二十一 观成坏品此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    有者声称:坏灭不具有因,因不具坏灭的缘故如同无为法

    ← 上一段

有道友,1 条,泛指

  1. 中论广释第12课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 17/43接着破

    对方认为:如果离开了去者,去法的确无法得到,但去者是存在的,所以去法肯定也会有

    ← 上一段下一段:接着破 →

有部、经部、唯识三宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 8/10接着破

    有部、经部、唯识三宗认为:虽然我们承许因缘和合中无果,但并没有因和非因相同的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有部、经部和唯识宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/10

    若众缘和合,是中无果者。是则众因缘,与非因缘同

    ← 上一段下一段:接着破 →

有部、经部和部分唯识宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    对于名言中梦幻般的因果,中观应成派并不会否认,但真正经得起观察的实有因果,却绝对不会有

    下一段:接着讲 →

有部、经部等内道有实宗论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第98课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    对方提出:中观宗认为万法皆空不合理,因为涅槃果位是真实存在的

    下一段:接着破 →

有部、经部还是其他任何有实宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第92课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/10

    若汝见诸法,决定有性者。即为见诸法,无因亦无缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有部宗的论师,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/11

    有部宗的论师提出:所谓涅槃,就是能断灭业与烦恼产生之后续的法,如同水堤一般,所以是有实法

    下一段:接着讲 →

有部宗论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第98课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/17要连上下读

    有部宗论师提出:所谓涅槃,就是能断灭业与烦恼产生后续的法,如同水堤一般

    下一段:接着破 →

有部说实事师,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释一 观因缘品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/5要连上下读

    有部说实事师认为:其他三种生理当遮破,但应该成立他生,因为需要从他缘而生

    下一段:接着破 →

某些人,1 条,泛指

  1. 中观根本慧论释五 观六种品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    离开已经遮破的事相与法相二者之外的所谓“虚空的实有”,更是如同虚空中的鲜花一般,即使在名言中也是不存在的

    下一段:回应上段 →

格鲁巴有些大德,1 条,宗派

  1. 中论广释第46课此处:对比整条:破斥应成式连讲 7/9

    对方实有空法存在的说法不能成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

格鲁派某些大德,1 条,宗派

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:辨析连讲 2/3

    成实不可得的智慧,与执著实有空的观点二者,实在是有着天壤之别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

格鲁派的有些大德,1 条,泛指

  1. 中论广释第3课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    如果加上简别,说“胜义当中没有产生”,那么已经间接承认了在名言当中有自性生

    下一段:接着讲 →

格鲁派的有些论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:回应问难与答

    格鲁派的有些论师认为:虽然不能堕入二边,但可以住在单空的中间

正量部的论师们,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释二十二 观如来品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    正量部的论师们提出:如来是存在的,因为如来的相续也是五蕴领受者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

正量部的论师等人,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释七 观三相品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 4/17对方接着提要连上下读

    正量部的论师等人并没有偃旗息鼓,又振振有词地争辩道:如果有一种善法或者烦恼法产生,则有十五个法也因此而诞生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

正量部等部分声闻宗,1 条,宗派

  1. 中论广释第35课此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/17要连上下读

    正量部等部分声闻宗却认为,人我应该存在,否则众生流转轮回、获得解脱都不能成立

    下一段:接着讲 →

正量部论师等,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第七 观三相品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 4/19对方接着提要连上下读

    正量部论师等认为:生等存在,也不会成为无穷的过失

    ← 上一段下一段:回应上段 →

法称论师,1 条,人物

  1. 中论广释第40课此处:引证整条:破斥观察连讲 19/23

    因明的分析方法经不起中观推理的观察,木柴等因缘中并没有火(或火分子)

    ← 上一段下一段:接着讲 →

淡黄派,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/19回应上段

    有人想:涅槃无有烦恼也无有蕴,然而在涅槃之前是有的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

犊子部、正量部等小乘论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第75课此处:持论整条:对方立论观察连讲 1/32要连上下读

    对方提出:众所周知,苗芽在春夏生长,在冬季毁灭,既然成坏存在,那么成坏的因——时间也必然存在

    下一段:接着辨 →

犊子部和正量部,1 条,宗派

  1. 中论广释第79课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/23回应上段

    五蕴和合才有如来,所以如来无有自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

犊子部的论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第61课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/8接着破

    业不从缘生,不从非缘生。是故则无有,能起于业者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

犊子部等论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第79课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/23回应上段

    五蕴和合才有如来,所以如来无有自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

米食斋派,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/19回应上段

    有人想:涅槃无有烦恼也无有蕴,然而在涅槃之前是有的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

耽著严重者,1 条,泛指

  1. 中论释·显句论第二十二 观如来品此处:所破整条:破斥观察连讲 9/10

    如来自性寂灭,无有自性,超离一切戏论

    ← 上一段下一段:接着讲 →

胜者派,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/19回应上段

    有人想:涅槃无有烦恼也无有蕴,然而在涅槃之前是有的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

胜论外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/10

    若众缘和合,是中无果者。云何从众缘,和合而果生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

胜论派,1 条,宗派

  1. 中论广释第111课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    天则为无生,常法不生故

    下一段:接着讲 →

自续派,1 条,宗派

  1. 中论广释第91课此处:对比整条:辨析连讲 6/8

    破了有边的单空只是最终进入胜义谛的方便,并非真正的胜义谛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

萨迦派有些论师,1 条,宗派

  1. 中论广释第51课此处:所破整条:辨析

    若法有定性,非无则是常

萨迦派果仁巴等很多论师,1 条,人物

  1. 中论广释第18课此处:引证整条:对方立论问难与答连讲 1/5要连上下读

    经部宗认为:眼根只是一种助缘,并非见者,真正的见外境者是人我或者眼识。

    下一段:接着破 →

裸体派,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第二十 观聚合品此处:对比整条:破斥观察连讲 11/21

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

裸行外道,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释二十 观因果品此处:所破整条:破斥观察连讲 3/10

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

言事实师们,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释八 观作作者品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    因业有作者,因作者有业,成业义如是,更无有余事

    下一段:接着讲 →

说事实的论师们,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释十三 观行品此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    空性也是不能以自性而成立的

    下一段:回应上段 →

说时间宗,1 条,宗派

  1. 中论释·显句论第十九 观时品此处:所破整条:破斥观察连讲 2/5

    假设认为现在与未来时在过去时不存在,那么它们就不存在,如同虚空的青莲花般无有观待

    ← 上一段下一段:接着讲 →

贡日江村,1 条,人物

  1. 中论广释第71课此处:引证整条:展开应成式连讲 2/4

    《中观略义》中分析说:如果认为种子对果法提供能力之后灭尽,种子就具有了常和无常两个相违的本性

    ← 上一段下一段:接着破 →

还有些人,1 条,泛指

  1. 中论广释第70课此处:所破整条:破斥应成式连讲 10/10

    还有些人认为:因和非因在能力方面差别很大,因有生果的能力,而非因则没有

    ← 上一段

部分世间人,1 条,泛指

  1. 中论广释第72课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/15

    因见不见果,是二俱不生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

部分承认不失坏法存在的宗派[有部],1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释十七 观业品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 2/10对方接着提要连上下读

    苗芽、根茎以及枝叶等等的相续,首先都是因为种子存在,才能由其而产生的,果实也随后而从该相续中产生

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

部分正量部的论师们,1 条,宗派

  1. 中观根本慧论释九 观本住品此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

    若无有本住,谁有眼等法?以是故当知,先已有本住

    下一段:接着破 →

释迦却丹大师,1 条,人物

  1. 中论广释第51课此处:引证整条:辨析连讲 2/3

    成实不可得的智慧,与执著实有空的观点二者,实在是有着天壤之别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

顺世外道和唯物论者,1 条,宗派

  1. 中论广释第19课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/9

    无因而有色,是事终不然。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

顺世派,1 条,宗派

  1. 中论广释第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 14/16

    如果今世的我不依靠前世假立的相续这一直接因缘,而是不观待任何近取因突然产生的,那么今世的我就成了无因生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

食米斋仙人等外道论师,1 条,人物

  1. 中观根本慧论释十四 观和合品此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/4

    食米斋仙人等外道论师提出:诸法并不是观待他法而使异体安立的,因为存在所谓“异体”的总相

    ← 上一段

食米派外道,1 条,宗派

  1. 中论广释第48课此处:所破整条:破斥观察连讲 9/12

    异中无异相,不异中亦无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

黄教个别论师,1 条,泛指

  1. 中论广释第91课此处:所破整条:辨析连讲 6/8

    破了有边的单空只是最终进入胜义谛的方便,并非真正的胜义谛

    ← 上一段下一段:接着讲 →

原文未点名对方,832 条

  1. 中论广释第2课整条:立论观察

    诸法起初不会产生,如果“生”像石女儿一样没有真实本体,究竟也不会有灭尽

  2. 中论广释第3课整条:立论观察连讲 1/4

    诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生

    下一段:接着讲 →

  3. 中论广释第4课整条:破斥观察连讲 3/28

    如诸法自性,不在于缘中,以无自性故,他性亦复无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 中论广释第4课整条:破斥观察连讲 5/28

    既然果法的自性不成立,因缘的他性也不可能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 中论广释第5课整条:破斥观察连讲 7/28接着破

    对方辩解说:虽然因缘不能直接生诸法,但因缘上具有一种不可言说的作用力

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 中论广释第5课整条:破斥观察连讲 8/28

    从过去、现在、未来三时果法方面观察,作用都不能成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  7. 中论广释第5课整条:回应问难与答连讲 9/28回应上段

    对方辩驳说:既然作用具缘不合理,我们就承许作用不具缘

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  8. 中论广释第5课整条:回应问难与答连讲 10/28回应上段

    对方辩解道:说作用具缘或不具缘确实都不合理,但我们承许的是,因缘上具有一种作用力

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 中论广释第5课整条:破斥观察连讲 11/28

    具作用的缘如果在世间存在,则可以生果,但这样的缘并不存在

    ← 上一段下一段:接着破 →

  10. 中论广释第5课整条:破斥应成式连讲 12/28接着破

    如果尚未产生眼识(果),也即对眼识的产生未起到任何作用,就不能说它们是眼识的因缘,而只能说是非缘

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  11. 中论广释第5课整条:回应应成式连讲 14/28回应上段

    如果非缘都能变成缘,将会有所依之缘无穷无尽的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 中论广释第5课整条:破斥应成式连讲 15/28

    若像对方一样承许万法实有,那么原来不是缘后来慢慢变成缘的转变就不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 中论广释第5课整条:破斥观察连讲 16/28

    还有一种破因缘生果的方法,即观察果从因缘的哪部分中产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 中论广释第6课整条:破斥观察连讲 19/28

    无论能缘存在与否,所缘缘都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  15. 中论广释第6课整条:破斥观察连讲 20/28

    无论外境存在与否,能缘心识都无法缘取,能缘就不可能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 中论广释第7课整条:破斥观察连讲 21/28

    假如果法在这一刹那尚未产生,就不应有前一刹那的灭法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  17. 中论广释第7课整条:回应问难与答连讲 22/28回应上段

    灭尽不能作缘,因所谓灭尽仅为不存在而已,不存在不能为缘故

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  18. 中论广释第7课整条:回应应成式连讲 25/28回应上段

    对方辩解说:即使灭法不实有存在,但灭的同时会起一种作用

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  19. 中论广释第7课整条:破斥观察连讲 27/28

    灭法的灭、生、生灭二俱、生灭二非都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  20. 中论广释第7课整条:破斥观察连讲 28/28

    诸法无自性,故无有有相,说有是事故,是事有不然

    ← 上一段

  21. 中论广释第7课整条:破斥观察连讲 2/9

    在分开的各缘上不可能有果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 中论广释第8课整条:破斥应成式连讲 4/9接着破

    如果缘中无果也能生果,那所有非缘也都能生果了

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  23. 中论广释第8课整条:破斥观察连讲 7/9接着破

    缘没有自性,故不能生果,缘和果也无法成立他体

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  24. 中论广释第8课整条:回应问难与答连讲 8/9回应上段

    对方辩白道:缘在未生果之前属于非缘,非缘和果法是他体,非缘虽然最初不是果法的缘,但后来可以变成缘

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  25. 中论广释第8课整条:破斥观察

    按照《无畏论》的解释,缘要想生果,首先一定要能自生

  26. 中论广释第9课整条:破斥观察连讲 1/43

    已去无有去,未去亦无去,离已去未去,去时亦无去

    下一段:接着讲 →

  27. 中论广释第9课整条:破斥观察连讲 4/43

    也可以从相续的角度观察道路

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 中论广释第10课整条:破斥观察连讲 7/43接着破

    既然去时不成立,去时有去的说法也不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  29. 中论广释第10课整条:破斥应成式连讲 8/43

    云何于去时,而当有去法。若离于去法,去时不可得

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  30. 中论广释第10课整条:破斥观察连讲 11/43

    究竟而言,无论去者、去法,还是去时都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  31. 中论广释第10课整条:破斥应成式连讲 12/43

    若言去时去,彼者于去时,应成无去法,去时有去故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  32. 中论广释第11课整条:破斥应成式连讲 15/43

    若去时有去,则有二种去。一谓为去时,二谓去时去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  33. 中论广释第11课整条:破斥应成式连讲 16/43

    若有二去法,则有二去者。以离于去者,去法不可得

    ← 上一段下一段:接着破 →

  34. 中论广释第12课整条:破斥观察连讲 18/43接着破

    去者则不去,不去者不去,离去不去者,无第三去者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  35. 中论广释第12课整条:破斥观察连讲 19/43

    不去者也无去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  36. 中论广释第13课整条:回应应成式连讲 22/43回应上段

    若谓去者去,是人则有咎。离去有去者,说去者有去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  37. 中论广释第14课整条:破斥观察连讲 25/43

    于未发之前,何处发可成?去无去时无,未去何有发?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  38. 中论广释第14课整条:破斥观察连讲 27/43

    三时去的因——三时出发都不存在,所谓的去就不可能成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  39. 中论广释第14课整条:回应观察连讲 28/43回应上段

    去者则不住,不去者不住,离去不去者,何有第三住?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  40. 中论广释第14课整条:破斥观察连讲 29/43

    住法不能离开去法而独立成立,由此可知,住法并不真实存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  41. 中论广释第14课整条:破斥观察连讲 30/43

    从住者不成立的角度也可以遮破住法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  42. 中论广释第14课整条:破斥观察连讲 32/43

    通过观察三时住的地方来遮破住法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  43. 中论广释第14课整条:破斥观察连讲 33/43

    对方之所以想成立住,是想以此成立去,但实际上,即使住存在,去也不能成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  44. 中论广释第15课整条:回应观察连讲 34/43回应上段

    去时无有回,去未去无回

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  45. 中论广释第15课整条:回应观察连讲 35/43回应上段

    所有去发回,皆同于去义

    ← 上一段下一段:接着破 →

  46. 中论广释第15课整条:破斥观察连讲 36/43接着破

    去法即去者,是事则不然,去法异去者,是事亦不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  47. 中论广释第15课整条:破斥应成式连讲 37/43

    若谓于去法,即为是去者,作者及作业,是事则为一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  48. 中论广释第15课整条:破斥应成式连讲 38/43

    若谓于去法,有异于去者,离去者有去,离去有去者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  49. 中论广释第15课整条:破斥观察连讲 39/43

    去去者是二,若于一异法,二门俱不成,云何当有成?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  50. 中论广释第16课整条:破斥观察连讲 40/43

    因去知去者,不能用是去,先无有去法,故无去者去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  51. 中论广释第16课整条:破斥观察连讲 42/43

    因去知去者,不能用异去,于一去者中,不得二去故

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  52. 中论广释第17课整条:破斥观察连讲 4/4

    从所见和能见两个方面直接遮破见

    ← 上一段

  53. 中论广释第17课整条:辨析连讲 1/8

    应成派不共三大因的推理与因明的推理比较相似,但不完全相同

    下一段:接着讲 →

  54. 中论广释第17课整条:破斥应成式连讲 2/8

    汇集相违应成因,是指汇集对方相违的观点,以此而遮破

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  55. 中论广释第17课整条:回应问难与答连讲 4/8回应上段

    对方找了三个理由反驳说:1.眼根虽然不能见自己,但肯定能见他法,这是一种自然缘起规律

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  56. 中论广释第17课整条:破斥观察连讲 6/8

    见若未见时,则不名为见,而言见能见,是事则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  57. 中论广释第17课整条:破斥观察连讲 7/8

    眼根就不是恒时的见者,它有见和未见的差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  58. 中论广释第17课整条:回应问难与答

    可能有人会想,既然见不存在,我们平时见到的一切怎么解释呢?

  59. 中论广释第18课整条:破斥应成式连讲 8/8

    见不能有见,非见亦不见。

    ← 上一段

  60. 中论广释第18课整条:破斥观察连讲 4/5

    见可见无故,识等四法无。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  61. 中论广释第18课整条:展开观察连讲 5/5

    耳鼻舌身意,声及闻者等,当知如是义,皆同于上说。

    ← 上一段

  62. 中论广释第19课整条:破斥应成式连讲 3/9

    离色因有色,是色则无因。无因而有法,是事则不然。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  63. 中论广释第19课整条:破斥应成式连讲 4/9

    若离色有因,则是无果因。若言无果因,则无有是处。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  64. 中论广释第19课整条:破斥观察连讲 5/9

    若已有色者,则不用色因。若无有色者,亦不用色因。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  65. 中论广释第19课整条:展开观察连讲 7/9

    是故有智者,不应分别色。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  66. 中论广释第20课整条:展开观察连讲 9/9

    受阴及想阴,行阴识阴等。其余一切法,皆同于色阴。

    ← 上一段

  67. 中论广释第20课整条:辨析

    在本论中,龙猛菩萨并未遮破万法世俗中的显现。为什么不破呢?因为没有必要,也破不了。

  68. 中论广释第21课整条:回应问难与答

    中观宗驳曰:这只是佛陀的一种方便说法,虽然名言中有六界如幻的显现,但实相中六界实有的本体不可能存在

  69. 中论广释第21课整条:破斥应成式连讲 2/14接着破

    空相未有时,则无虚空法。若先有虚空,即为是无相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  70. 中论广释第21课整条:破斥观察连讲 3/14

    是无相之法,一切处无有。若无无相法,法相依何成?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  71. 中论广释第21课整条:破斥观察连讲 4/14

    有相无相中,相则无所住。离有相无相,余处亦不住。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  72. 中论广释第21课整条:破斥观察连讲 5/14

    相法无有故,可相法亦无。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  73. 中论广释第21课整条:破斥观察连讲 6/14

    可相法无故,相法亦复无。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  74. 中论广释第21课整条:展开观察连讲 7/14

    是故今无相,亦无有可相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  75. 中论广释第22课整条:回应问难与答连讲 10/14回应上段

    有无俱非中,知有无者谁?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  76. 中论广释第22课整条:展开观察连讲 11/14

    是故知虚空,非有亦非无,非相非可相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  77. 中论广释第22课整条:展开观察连讲 12/14

    余五同虚空。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  78. 中论广释第23课整条:破斥应成式连讲 2/16接着破

    若离于染法,先自有染者。因是染欲者,应生于染法。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  79. 中论广释第23课整条:破斥观察连讲 4/16

    染者复染着,有无次第同。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  80. 中论广释第23课整条:破斥观察连讲 6/16

    染者染法一,一法云何合?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  81. 中论广释第23课整条:破斥观察连讲 7/16

    染者染法异,异法云何合?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  82. 中论广释第23课整条:破斥应成式连讲 8/16

    若一有合者,离伴应有合。若异有合者,离伴亦应合。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  83. 中论广释第24课整条:破斥观察连讲 9/16

    若异而有合,染染者何事?

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  84. 中论广释第24课整条:对方立论问难与答连讲 10/16对方接着提要连上下读

    对方仍固执地认为:染和染者二法的体相先是分开的异体,然后说有它们结合的相

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  85. 中论广释第24课整条:回应观察连讲 11/16回应上段

    若染及染者,先各成异相,既已成异相,云何而言合?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  86. 中论广释第24课整条:展开观察连讲 12/16

    烦恼与烦恼者并非毫不相关,而是互相观待。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  87. 中论广释第24课整条:破斥观察连讲 13/16

    异相无有成,是故汝欲合。为使合相成,复说异相乎?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  88. 中论广释第24课整条:展开观察连讲 15/16

    如是染染者,非合不合成。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  89. 中论广释第24课整条:展开观察连讲 16/16

    诸法亦如是,非合不合成。

    ← 上一段

  90. 中论广释第25课整条:破斥应成式连讲 2/23

    若生是有为,则应有三相。若生是无为,何名有为相?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  91. 中论广释第25课整条:破斥观察连讲 3/23

    三相若分散,不能有所相。云何于一处,一时聚三相?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  92. 中论广释第26课整条:破斥应成式连讲 7/23接着破

    若谓是生生,能生于本生。生生从本生,何能生本生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  93. 中论广释第26课整条:破斥应成式连讲 8/23

    若谓是本生,能生于生生。本生从彼生,何能生生生?

    ← 上一段下一段:接着破 →

  94. 中论广释第27课整条:破斥观察连讲 12/23接着破

    灯中自无暗,住处亦无暗。破暗乃名照,无暗则无照。

    ← 上一段下一段:接着破 →

  95. 中论广释第27课整条:破斥观察连讲 13/23接着破

    此灯正生时,不能及于暗。云何灯生时,而能破于暗?

    ← 上一段下一段:接着破 →

  96. 中论广释第27课整条:破斥应成式连讲 14/23接着破

    灯若未及暗,而能破暗者。灯在于此间,则破一切暗。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  97. 中论广释第27课整条:破斥应成式连讲 15/23

    若灯能自照,亦能照于彼。暗亦应自暗,亦能暗于彼。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  98. 中论广释第28课整条:破斥应成式连讲 16/23

    此生若未生,云何能自生?若生已自生,生已何用生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  99. 中论广释第28课整条:破斥观察连讲 17/23

    生非生已生,亦非未生生,生时亦不生。去来中已答。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  100. 中论广释第28课整条:破斥观察连讲 18/23

    若谓生时生,是事已不成。云何依生法,尔时而得生?

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  101. 中论广释第29课整条:问难观察连讲 21/23要连上下读

    若言生时生,是能有所生。何得更有生,而能生是生?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  102. 中论广释第29课整条:破斥应成式连讲 22/23

    若谓更有生,生生则无穷。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  103. 中论广释第29课整条:破斥应成式连讲 23/23

    离生生有生,法皆自能生。

    ← 上一段

  104. 中论广释第29课整条:破斥观察连讲 1/15

    有法不应生,无亦不应生,有无亦不生,此义先已说。

    下一段:接着讲 →

  105. 中论广释第29课整条:破斥观察连讲 2/15

    若诸法灭时,是时不应生。法若不灭者,终无有是事。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  106. 中论广释第29课整条:破斥观察连讲 3/15

    不住法不住,住法亦不住,住时亦不住,无生云何住?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  107. 中论广释第30课整条:破斥观察连讲 6/15

    住不自相住,亦不异相住。如生不自生,亦不异相生。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  108. 中论广释第30课整条:破斥观察连讲 10/15

    如一切诸法,生相不可得。以无生相故,即亦无灭相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  109. 中论广释第31课整条:破斥应成式连讲 13/15

    法不自相灭,他相亦不灭。如自相不生,他相亦不生。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  110. 中论广释第31课整条:破斥应成式连讲 14/15

    认为依靠他法而灭,即认为存在自性的他灭也不合理。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  111. 中论广释第32课整条:对方立论问难与答连讲 1/19要连上下读

    对方认为:有为法是由因缘和合而成,其主因——作者和作业的自性是成立的

    下一段:回应上段 →

  112. 中论广释第32课整条:回应问难与答连讲 2/19回应上段要连上下读

    如果存在真实的作者与作业,那么从作者角度讲,他或者是有作业的作者(决定的作者),或者是无作业的作者(不决定的作者)

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  113. 中论广释第32课整条:破斥应成式连讲 3/19

    决定有作者,不作决定业

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  114. 中论广释第32课整条:破斥应成式连讲 4/19

    决定无作者,不作无定业

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  115. 中论广释第32课整条:破斥应成式连讲 5/19

    所谓的作者,在有作业的情况下,无法安立,在无作业的情况下,也无法安立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  116. 中论广释第33课整条:破斥应成式连讲 6/19

    如果非决定作者可以作非决定作业,那么作者和作业都成了无因生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  117. 中论广释第33课整条:破斥应成式连讲 7/19

    若不定作者,作不定之业,作业堕无因,作者亦无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  118. 中论广释第33课整条:破斥应成式连讲 8/19

    若堕于无因,则无因无果,无作无作者,无所用作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  119. 中论广释第33课整条:破斥应成式连讲 10/19

    若无罪福报,亦无大涅槃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  120. 中论广释第33课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    中观宗回答:我们没有这种过失,因为在后得位观待众生的分别心,我们也随顺成立因果

    ← 上一段

  121. 中论广释第34课整条:破斥应成式连讲 12/19

    一个决定的作者,不能作一个不定的作业

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  122. 中论广释第34课整条:破斥应成式连讲 13/19

    如果是不决定的作者,则不能作决定的作业

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  123. 中论广释第34课整条:破斥应成式连讲 14/19

    从行为互违的角度讲,定作者作不定业、不定作者作定作业也不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  124. 中论广释第34课整条:破斥应成式连讲 15/19

    决定之作者,不作不定业,及定不定业,其过先已说

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  125. 中论广释第34课整条:破斥应成式连讲 16/19

    若作者不定,不作决定业,及定不定业,其过先已说

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  126. 中论广释第34课整条:破斥应成式连讲 17/19

    作者定不定,亦定亦不定,不能作于业,其过先已说

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  127. 中论广释第35课整条:回应问难与答连讲 18/19回应上段

    因业有作者,因作者有业,成业义如是,更无有余事

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  128. 中论广释第35课整条:展开观察连讲 19/19

    如破作作者,受受者亦尔。及一切诸法,亦应如是破

    ← 上一段

  129. 中论广释第35课整条:对方立论问难与答连讲 2/17要连上下读

    对方认为:如果没有本来安住、存在的人我,那么眼耳鼻舌身等是谁的法呢?

    ← 上一段下一段:接着破 →

  130. 中论广释第35课整条:破斥应成式连讲 3/17接着破

    见法、闻法等是领受者成立之因,现在作为因的见法、闻法等尚不存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  131. 中论广释第35课整条:回应应成式连讲 4/17回应上段

    对方辩驳说:能享受六境的领受者——人我,具有独立的自性,可以不依靠他法而存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  132. 中论广释第36课整条:破斥应成式连讲 5/17

    若离见法等,而有本住者。亦应离本住,而有所受法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  133. 中论广释第36课整条:回应问难与答连讲 9/17回应上段

    对方反驳说:所受法是非同时产生的

    ← 上一段下一段:接着破 →

  134. 中论广释第36课整条:破斥应成式连讲 10/17接着破

    对方辩驳说:我们没有多个我的过失,见者人我就是闻者,闻者也是受者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  135. 中论广释第37课整条:对方立论问难与答连讲 13/17对方接着提要连上下读

    对方换了另一种方式反驳道:虽然人我在见闻等领受法前存在,但并非无因

    ← 上一段下一段:接着破 →

  136. 中论广释第37课整条:破斥应成式连讲 15/17

    若眼耳等根,苦乐等诸法,无有本住者,见等亦应无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  137. 中论广释第37课整条:破斥观察连讲 16/17

    以三世无故,无有无分别

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  138. 中论广释第38课整条:回应问难与答

    有人可能会问,中观宗承许名言中火薪等虚幻的显现在实相中与法界无二无别,有没有作作者一体的过失呢?

  139. 中论广释第38课整条:破斥应成式连讲 3/23

    若燃异可燃,离可燃有燃

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  140. 中论广释第39课整条:回应应成式连讲 7/23回应上段

    所谓的正燃不能成立,因为在已燃未燃之外,没有任何一个刹那属于正燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  141. 中论广释第39课整条:破斥应成式

    麦彭仁波切的《中论释》是通过观察木柴是否舍弃自本体来进行推断

  142. 中论广释第39课整条:破斥应成式连讲 8/23

    若异则不至,不至则不烧,不烧则不灭,不灭则常住

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  143. 中论广释第39课整条:对方立论问难与答连讲 9/23对方接着提要连上下读

    对方想以此喻说明,火接触木柴、木柴接触火这两种情况可以成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  144. 中论广释第39课整条:回应应成式连讲 10/23回应上段

    能燃火与所燃木柴并非真正的异体法,因为两者不具独立的自性,需要互相观待才能成立

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  145. 中论广释第39课整条:对方立论问难与答连讲 11/23对方接着提要连上下读

    对方仍然坚持认为:如果火与木柴互相具备观待的关系,它们就应该是存在的

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  146. 中论广释第39课整条:破斥应成式连讲 13/23接着破

    若因可燃燃,则燃成复成。是为可燃中,则为无有燃

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  147. 中论广释第39课整条:破斥应成式

    本体不存在的法不可能依有实法而产生

  148. 中论广释第40课整条:对方立论问难与答连讲 14/23对方接着提要连上下读

    对方辩驳说:能燃火和所燃木柴并不是以先后次序成立的,而仅仅是在同一时刻,因火的成立而成立木柴

    ← 上一段下一段:接着破 →

  149. 中论广释第40课整条:破斥应成式连讲 16/23

    如果未成立,则无法观待;如果已成立,则没有必要观待

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  150. 中论广释第40课整条:回应问难与答

    在《中论释》中,对方还提出过这样一个问题:虽然木柴火不能成立,但工厂里融化的钢液,以及马头火等该如何解释呢?

  151. 中论广释第40课整条:回应问难与答连讲 18/23回应上段

    燃不余处来,燃处亦无燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  152. 中论广释第40课整条:辨析连讲 20/23

    并未遮破假相的火,因为其本身就是虚假的显现,所以没有必要破

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  153. 中论广释第41课整条:破斥观察连讲 21/23

    可燃即非燃,离可燃无燃,燃无有可燃,燃中无可燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  154. 中论广释第41课整条:破斥观察连讲 22/23

    可以把人我对照火、五蕴对照木柴,运用五相推理观察

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  155. 中论广释第41课整条:展开观察连讲 23/23

    人们一般认为木车是由各种零件聚合而成,但实际上木车的本体并不存在

    ← 上一段

  156. 中论广释第41课整条:破斥观察连讲 3/9

    对于轮回中的生死,无论生在死之前、之后,还是两者同时存在,都无法成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  157. 中论广释第42课整条:回应应成式连讲 5/9回应上段

    对方辩驳说:既然先有生,后有老死不合理,那么先有老死,后有产生应该合理了吧?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  158. 中论广释第42课整条:破斥观察连讲 7/9

    无论怎样观察,生死的本体确确实实无法成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  159. 中论广释第42课整条:展开观察连讲 8/9

    非但于生死,本际不可得,如是一切法,本际皆亦无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  160. 中论广释第43课整条:回应问难与答连讲 1/3

    对方反问:你们如何证明,今世五蕴不是自生的,而是从前世五蕴中产生的呢?

    下一段:回应上段 →

  161. 中论广释第43课整条:破斥应成式连讲 3/3

    承许五蕴自生有两大太过

    ← 上一段

  162. 中论广释第44课整条:破斥应成式连讲 5/12

    对方认为痛苦应该是他作

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  163. 中论广释第44课整条:回应应成式连讲 6/12回应上段

    对方辩驳说:虽然领受者天人不能成立,但此生造苦、施苦之人应该成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  164. 中论广释第44课整条:破斥应成式连讲 7/12

    自作不成立的缘故,他作不能成立;他作不成立的缘故,自作也不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  165. 中论广释第44课整条:破斥应成式连讲 8/12

    苦不名自作,法不自作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  166. 中论广释第44课整条:展开观察连讲 11/12

    非但说于苦,四种义不成。一切外万物,四义亦不成

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  167. 中论广释第44课整条:回应问难与答连讲 12/12回应上段

    有人可能会问,既然四生都不成立,那万法是如何产生的呢?

    ← 上一段

  168. 中论广释第45课整条:破斥观察

    由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的,因而所取到的只能是全无真实的虚诳之法

  169. 中论广释第46课整条:对方立论应成式连讲 2/9要连上下读

    对方认为,万法在自性存在的情况下,其无常性和空性才能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  170. 中论广释第46课整条:破斥观察连讲 4/9

    是法则无异,异法亦无异

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  171. 中论广释第46课整条:破斥观察连讲 5/9

    如壮不作老,老亦不作老

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  172. 中论广释第46课整条:破斥应成式连讲 6/9

    若是法即异,乳即应是酪

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  173. 中论广释第47课整条:破斥自续式连讲 4/12

    见等法互相不能接触,异法不成立之故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  174. 中论广释第48课整条:破斥观察连讲 5/12

    非但可见等,异相不可得。所有一切法,皆亦无异相。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  175. 中论广释第48课整条:破斥应成式连讲 7/12

    若离从异异,应无异有异

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  176. 中论广释第48课整条:破斥观察连讲 8/12

    无论观待还是不观待,异体法都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  177. 中论广释第48课整条:回应问难与答连讲 10/12回应上段

    对方又狡辩说:虽然你们遮破了异体总相,然而异体还是存在的

    ← 上一段下一段:接着破 →

  178. 中论广释第48课整条:破斥观察连讲 12/12

    合者及合时,合法亦皆无

    ← 上一段

  179. 中论广释第49课整条:回应问难与答连讲 1/7

    对方提出:诸法的自性是存在的,因为观待因缘之故

    下一段:接着讲 →

  180. 中论广释第49课整条:破斥观察连讲 4/7

    诸法如果没有自性,就不可能有他性,因为自他互相观待之故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  181. 中论广释第49课整条:破斥应成式连讲 5/7

    诸法或者以自性建立,或者以他性建立,除此之外,再无其他建立方法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  182. 中论广释第49课整条:辨析

    在胜义当中,如果万法的本体存在,而我们没有找到,这是非量;如果万法的本体远离了一切戏论,我们观察时也没有得到,这就是正量

  183. 中论广释第50课整条:展开观察连讲 7/7

    色和空是离戏双运的

    ← 上一段

  184. 中论广释第51课整条:回应问难与答连讲 3/3

    在名言中,中观宗也会随顺世间宣说有无、存在不存在,但这没有常断的过失,因为这些都是假立的

    ← 上一段

  185. 中论广释第52课整条:破斥应成式连讲 4/18

    若从身至身,往来即无身。若其无有身,则无有往来。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  186. 中论广释第52课整条:破斥观察连讲 7/18接着破

    诸行若灭者,是事终不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  187. 中论广释第52课整条:破斥观察连讲 8/18

    众生若灭者,是事亦不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  188. 中论广释第52课整条:破斥观察连讲 10/18接着破

    诸行生灭相,不缚亦不解

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  189. 中论广释第52课整条:破斥观察连讲 11/18

    众生如先说,不缚亦不解

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  190. 中论广释第52课整条:展开观察连讲 12/18

    没有生灭,诸法就无有真正的本体;没有本体,也就无有所谓的束缚和解脱

    ← 上一段下一段:接着破 →

  191. 中论广释第53课整条:破斥观察连讲 13/18接着破

    有近取五蕴时没有束缚,无近取五蕴时也没有束缚

    ← 上一段下一段:接着破 →

  192. 中论广释第53课整条:破斥观察连讲 15/18接着破

    缚者无有解,不缚亦无解

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  193. 中论广释第54课整条:回应问难与答

    做善事永远具有让众生获得安乐的本性,而杀害众生永远无法得到乐果,也是一种自然法则

  194. 中论广释第56课整条:对方立论自续式连讲 4/17要连上下读

    如是从初心,心法相续生。从是而有果,离心无相续。

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  195. 中论广释第58课整条:对方立论自续式连讲 13/17要连上下读

    不失坏法在两种情况下会灭尽,一是度果,二是死亡

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  196. 中论广释第58课整条:立论应成式

    在名言中当因缘具足时,诸法即使不接触也可以显现

  197. 中论广释第59课整条:展开观察连讲 17/17

    如果业果的本性根本不成立,与寻香城、石女的儿子没有任何差别,那么竭力建立一个实有的因果关系,也是做不到的

    ← 上一段

  198. 中论广释第59课整条:破斥应成式连讲 1/5

    若业有性者,是即名为常,不作亦名业,常则不可作

    下一段:接着讲 →

  199. 中论广释第60课整条:破斥应成式连讲 3/5

    是则破一切,世间语言法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  200. 中论广释第60课整条:破斥应成式连讲 4/5

    承许业具自性的第二个过失是,补特伽罗造作福业与造作恶业成了无有差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  201. 中论广释第60课整条:破斥观察连讲 1/8

    若诸世间业,从于烦恼生。是烦恼非实,业当何有实?

    下一段:接着破 →

  202. 中论广释第61课整条:破斥观察连讲 2/8接着破

    诸烦恼及业,是说身因缘。烦恼诸业空,何况于诸身?

    ← 上一段下一段:接着破 →

  203. 中论广释第61课整条:破斥观察连讲 3/8接着破

    无明之所蔽,爱结之所缚。而于本作者,不异亦不一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  204. 中论广释第61课整条:破斥观察连讲 4/8

    无论两者一体还是异体,都有很大过失,由此推出,受者无有自性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  205. 中论广释第61课整条:展开观察连讲 5/8

    无论耕种者和收获者是一体还是他体,都不能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  206. 中论广释第61课整条:破斥观察连讲 8/8

    无业无作者,何有业生果?若其无有果,何有受果者?

    ← 上一段

  207. 中论广释第62课整条:展开观察连讲 2/4

    如世尊神通,所作变化人,如是变化人,复变作化人

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  208. 中论广释第62课整条:展开观察连讲 3/4

    如初变化人,是名为作者;变化人所作,是则名为业

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  209. 中论广释第62课整条:展开观察连讲 4/4

    诸烦恼及业,作者及果报,皆如幻如梦,如焰亦如响

    ← 上一段

  210. 中论广释第63课整条:破斥应成式连讲 2/4

    若我是五阴,我即为生灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  211. 中论广释第63课整条:破斥应成式连讲 3/4

    若我异五阴,则非五阴相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  212. 中论广释第63课整条:破斥观察连讲 4/4

    若无有我者,何得有我所?灭我我所故,名得无我智

    ← 上一段

  213. 中论广释第64课整条:展开观察连讲 2/2

    现见我执与我所执不存在的瑜伽士,也不可能存在于我与五蕴二者之外

    ← 上一段

  214. 中论广释第64课整条:立论观察连讲 1/3

    内外我我所,尽灭无有故,诸受即为灭,受灭则身灭

    下一段:接着讲 →

  215. 中论广释第64课整条:立论观察连讲 2/3

    业烦恼灭故,名之为解脱。业烦恼非实,入空戏论灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  216. 中论广释第64课整条:辨析连讲 3/3

    远离所有戏论才是中观正见,如果只破了一个实有边,实际并未寂灭一切戏论

    ← 上一段

  217. 中论广释第65课整条:立论观察连讲 1/3

    诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,法性如涅槃

    下一段:回应上段 →

  218. 中论广释第65课整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    八万四千法门只是引导众生的方便法,并非真正用它宣讲了真如的本性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  219. 中论广释第66课整条:立论应成式连讲 1/3

    若法从缘生,不即不异因。是故名实相,不断亦不常

    下一段:接着讲 →

  220. 中论广释第67课整条:展开观察连讲 2/3

    不一亦不异,不常亦不断。是名诸世尊,教化甘露味

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  221. 中论广释第67课整条:展开应成式连讲 3/3

    以名言量观察,因果一体不能成立

    ← 上一段

  222. 中论广释第68课整条:破斥应成式连讲 3/8接着破

    若过去时中,无未来现在。未来现在时,云何因过去?

    ← 上一段下一段:接着破 →

  223. 中论广释第69课整条:展开观察连讲 6/8

    以如是义故,则知余二时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  224. 中论广释第69课整条:展开观察连讲 7/8

    虽然《量理宝藏论》等经论中也承许世俗中有一个所谓的现在,然而胜义观察时,现在刹那并不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  225. 中论广释第69课整条:展开观察连讲 8/8

    上中下一异,是等法皆无

    ← 上一段

  226. 中论广释第69课整条:破斥观察连讲 2/3

    产生之后一直不灭、安住不动的时间是否存在呢?根本不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  227. 中论广释第69课整条:破斥观察连讲 3/3

    因物故有时,离物何有时?物尚无所有,何况当有时?

    ← 上一段

  228. 中论广释第70课整条:对方立论观察连讲 1/10要连上下读

    对方提出:时间是存在的,因为它是产生诸法的俱有缘

    下一段:接着破 →

  229. 中论广释第70课整条:破斥观察连讲 4/10

    若众缘和合,是中有果者。和合中应有,而实不可得

    ← 上一段下一段:接着破 →

  230. 中论广释第70课整条:破斥问难与答连讲 6/10接着破

    对方又辨白道:在众因缘的和合中,果法是存在的,只是使其明显的缘不具备,所以才不能看见

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  231. 中论广释第71课整条:破斥应成式连讲 3/4接着破

    对方辩驳说:生果时种子虽已灭尽,但它在灭尽之前产生了一种能力,是这种能力而非种子对果法起作用

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  232. 中论广释第72课整条:破斥应成式连讲 2/15

    如果因不舍弃自本体而变为果,即因的本质在未改变的情况下直接变成了果,因就有了恒常的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  233. 中论广释第72课整条:破斥观察连讲 3/15

    假如因灭尽之后还能生果,那么所有不存在的法都可以作为因而生果了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  234. 中论广释第72课整条:破斥应成式连讲 4/15

    因果之间有关联不能产生,无关联也不能产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  235. 中论广释第72课整条:破斥应成式

    若此眼识以眼为因者,此眼为见已取境、为不见而取境?二俱不然

  236. 中论广释第72课整条:破斥观察连讲 6/15

    若言过去果,而于过去因,未来现在因,是则终不合

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  237. 中论广释第73课整条:破斥应成式连讲 8/15

    若言未来果,而于未来因,现在过去因,是则终不合

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  238. 中论广释第73课整条:破斥应成式连讲 9/15

    因果接触、不接触都无生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  239. 中论广释第73课整条:破斥应成式连讲 10/15

    若因中没有果,因如何能产生果法?若因中存在果,因如何能产生果法?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  240. 中论广释第74课整条:破斥应成式连讲 13/15

    因果为一体的情形,在任何时候都不可能合理;因果为异体的情形,在任何时候也不可能合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  241. 中论广释第74课整条:回应问难与答

    如果因不能生果,则不具有因的法相

  242. 中论广释第75课整条:破斥观察连讲 4/5

    所谓‘因法的和合’,也是观待于果法的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  243. 中论广释第75课整条:破斥观察连讲 5/5

    果不是从因缘和合当中产生,也不是从因缘不和合当中产生

    ← 上一段

  244. 中论广释第75课整条:立论观察连讲 2/32接着辨

    中观宗首先立宗:时间不应该存在,因为成坏不存在的缘故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  245. 中论广释第75课整条:破斥应成式连讲 3/32

    离开了成的坏不能成立,若成立,那离开生的死也应该存在了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  246. 中论广释第76课整条:破斥观察连讲 7/32

    成和坏共存时,不可能有成;成和坏分离时,即各自独立存在的情况下,也没有成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  247. 中论广释第76课整条:破斥观察连讲 8/32

    灭尽的法无有形成,未灭尽的法也无有形成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  248. 中论广释第76课整条:破斥观察连讲 12/32

    有为法和生灭二者互相依靠,所以,谁也不能使谁成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  249. 中论广释第77课整条:破斥应成式连讲 15/32

    真正的他体绝不可能以一有一无、一先一后的方式存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  250. 中论广释第77课整条:破斥应成式连讲 19/32接着破

    法不从法生,不从非法生;非法亦不从,非法及法生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  251. 中论广释第77课整条:破斥应成式连讲 20/32

    无实法也不可能从无实法自身当中产生,因为因果二者都不存在,所以没有能生所生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  252. 中论广释第77课整条:破斥应成式连讲 22/32

    成坏必须在法上才可以建立,但所谓的法从未产生过,因为无论自生、他生、共生,还是无因生都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  253. 中论广释第78课整条:破斥应成式连讲 25/32接着破

    若因果生灭,相续而不断,灭更不生故,因即为断灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  254. 中论广释第78课整条:破斥观察连讲 1/2

    对方所谓的相续根本不存在

    下一段:回应上段 →

  255. 中论广释第78课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    对方反问:虽然你们推出因灭果生的过程中不存在相续,但你们中观派自己不也是将因果安立在相续上吗?

    ← 上一段

  256. 中论广释第78课整条:破斥应成式连讲 26/32

    法住于自性,不应有有无。涅槃灭相续,则堕于断灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  257. 中论广释第78课整条:回应问难与答连讲 27/32回应上段

    我们并未承许诸法具有自性,而是认为一切法都由因缘所生,毫无本体,故而没有常断的过失

    ← 上一段下一段:接着破 →

  258. 中论广释第78课整条:破斥应成式连讲 28/32接着破

    若初有灭者,则无有后有;初有若不灭,亦无有后有

    ← 上一段下一段:接着破 →

  259. 中论广释第79课整条:破斥应成式连讲 30/32接着破

    生和死具有相违的法相,生时绝不会有死,死时绝不会有生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  260. 中论广释第79课整条:破斥观察连讲 31/32

    在三世上都没有相续,而在三世的中间也不可能有相续

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  261. 中论广释第79课整条:破斥观察连讲 1/23

    如来并非五蕴,亦非离蕴而有,如来并非依靠五蕴,五蕴亦非依靠如来,如来也不具有五蕴

    下一段:接着讲 →

  262. 中论广释第79课整条:破斥应成式连讲 2/23

    “非阴”,如来不是五蕴,即与五蕴并非一体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  263. 中论广释第79课整条:破斥应成式连讲 3/23

    “非离蕴”,如来也不是五蕴之外的他体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  264. 中论广释第79课整条:破斥观察连讲 4/23

    “此彼不相在”,如来作为能依,五蕴作为所依,或者五蕴作为能依,如来作为所依,都不能成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  265. 中论广释第80课整条:回应问难与答连讲 7/23回应上段

    “自”和“他”是互相观待的法,一者不存在,另一者就无有存在的可能

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  266. 中论广释第81课整条:回应问难与答连讲 15/23回应上段

    对方又提出:虽然五蕴自身的本体不存在,但依靠其他法作为因缘,就能使其成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  267. 中论广释第81课整条:立论观察连讲 16/23

    所领受的五蕴以及领受者,无论从自他角度,还是一体异体等角度而言都为空性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  268. 中论广释第81课整条:破斥观察连讲 17/23

    空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  269. 中论广释第82课整条:破斥观察连讲 18/23

    寂灭相中无,常无常等四;寂灭相中无,边无边等四

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  270. 中论广释第83课整条:对方立论观察连讲 1/28要连上下读

    对方提出:轮回的相续应该存在,因为轮回的因——烦恼(颠倒)存在的缘故

    下一段:接着辨 →

  271. 中论广释第83课整条:立论观察连讲 2/28接着辨

    从忆想分别,生于贪恚痴,净不净颠倒,皆从众缘生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  272. 中论广释第83课整条:破斥观察连讲 3/28

    若因净不净,颠倒生三毒。三毒即无性,故烦恼无实

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  273. 中论广释第83课整条:破斥观察连讲 4/28

    我法有与无,是事终不成。无我诸烦恼,有无亦不成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  274. 中论广释第83课整条:破斥观察连讲 5/28

    谁有此烦恼,是即为不成。若无有所依,烦恼亦不成

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  275. 中论广释第84课整条:回应问难与答连讲 6/28回应上段

    如身见五种,求之不可得。烦恼于垢心,五求亦不得

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  276. 中论广释第84课整条:展开观察连讲 8/28

    以五相或七相推理观察之后,烦恼和心王之间任何关系都不能成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  277. 中论广释第84课整条:展开观察连讲 10/28

    缘于同一外境,三种人生起了贪、嗔、痴三种不同的烦恼

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  278. 中论广释第84课整条:回应问难与答连讲 12/28回应上段

    色声香味触,及法体六种,皆空如焰梦,如乾闼婆城

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  279. 中论广释第84课整条:回应问难与答连讲 13/28回应上段

    对方辩驳说:虽然你们说六种外境皆为空性,但实际上,人们确实是依靠六种外境产生了妄念分别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  280. 中论广释第85课整条:破斥观察连讲 14/28

    净不净相的所依——色声香味等六境无有任何自性,如同幻化人和镜中像一般

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  281. 中论广释第85课整条:破斥观察连讲 17/28

    若无有净者,由何而有贪?若无有不净,何由而有恚?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  282. 中论广释第86课整条:回应问难与答连讲 21/28

    可著著者著,及所用著法。是皆寂灭相,是故无有著

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  283. 中论广释第87课整条:展开观察连讲 26/28

    若以智慧详加观察,过去、现在、未来的颠倒者都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  284. 中论广释第87课整条:破斥应成式连讲 27/28

    过去、现在、未来的颠倒者都不能产生常乐我净等颠倒,颠倒的本体就不可能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  285. 中论广释第87课整条:破斥观察连讲 28/28

    包括颠倒在内的任何一法,不可能自生、他生、自他共生,故而无有自性的产生

    ← 上一段

  286. 中论广释第88课整条:辨析连讲 3/3

    从中观角度分析,互绝相违的法其实是观待而安立的

    ← 上一段

  287. 中论广释第88课整条:立论观察

    作为因的颠倒灭尽,则果法无明也会自然灭尽

  288. 中论广释第88课整条:回应问难与答连讲 1/4

    对方又提出:无明的果法——烦恼应该是存在的

    下一段:接着讲 →

  289. 中论广释第88课整条:破斥应成式连讲 2/4

    谁也不能将实有存在的法断除

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  290. 中论广释第88课整条:破斥应成式连讲 3/4

    如果烦恼虚妄不实,无有自性也无有所属,那怎么能断除它,谁能断除无实之性呢

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  291. 中论广释第89课整条:对方立论应成式连讲 1/3要连上下读

    对方提出:如果由集而生苦,以道而灭苦这四圣谛法不存在,则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛,在任何时候也不可能成立

    下一段:接着破 →

  292. 中论广释第89课整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    对方认为:如果获得四果与四向的八种圣贤补特伽罗不存在,就无有皈依三宝当中的僧宝了

    下一段:接着破 →

  293. 中论广释第89课整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    对方又提出:如果四圣谛不存在,则法宝也不应该存在

    下一段:接着破 →

  294. 中论广释第89课整条:对方立论应成式要连上下读

    对方认为:如果像“佛宝等诸法皆空”这样宣说空性,则完全是对三宝的破坏

  295. 中论广释第90课整条:对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    对方提出:如果一切万法皆为空性,就毁坏了因果,因为因果也归属于万法当中

    下一段:接着破 →

  296. 中论广释第90课整条:对方立论应成式连讲 1/5要连上下读

    对方继续说道:如果承认一切万法皆为空性,无有任何本体,不仅三宝、四谛、因果等法会被摧毁,世间的见闻觉触,以及制造陶罐、烹煮粥饭等等世间名言法和概念都会被全盘摧毁

    下一段:接着破 →

  297. 中论广释第90课整条:回应辨析连讲 1/8

    汝今实不能,知空空因缘,及知于空义,是故自生恼

    下一段:接着讲 →

  298. 中论广释第90课整条:破斥辨析连讲 3/8

    佛陀宣讲空性的必要是为了破除有、无、二俱、二非的戏论

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  299. 中论广释第91课整条:回应问难与答连讲 5/8

    若不依俗谛,不得第一义。不得第一义,则不得涅槃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  300. 中论广释第91课整条:辨析连讲 7/8

    遮破某一边戏的单空是名言,而不是真正的胜义

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  301. 中论广释第91课整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    阐释名言是必要的,如同渡河必须具备的船只一样

    ← 上一段

  302. 中论广释第91课整条:回应问难与答

    不能正确理解空性的钝根者会自己害自己

  303. 中论广释第92课整条:立论应成式连讲 2/10

    以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  304. 中论广释第93课整条:立论观察连讲 7/10

    众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  305. 中论广释第94课整条:展开应成式

    龙猛菩萨把他们的能立作为所立来进行破斥

  306. 中论广释第94课整条:破斥应成式连讲 6/7

    道若有定性,则无有修道。若道可修习,即无有定性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  307. 中论广释第95课整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    如果没有法宝和僧宝,佛宝就成了无因之果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  308. 中论广释第96课整条:破斥应成式连讲 2/4接着破

    如果万法实有不空,造罪者以及造福者则都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  309. 中论广释第97课整条:破斥应成式连讲 5/5

    若无有空者,未得不应得,亦无断烦恼,亦无苦尽事

    ← 上一段

  310. 中论广释第98课整条:破斥应成式连讲 2/17接着破

    涅槃不名有,有则老死相。终无有有法,离于老死相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  311. 中论广释第99课整条:破斥问难与答连讲 5/17接着破

    对方辩驳说:涅槃应该是无实的本性,因为涅槃是以寂灭的方式存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  312. 中论广释第99课整条:破斥问难与答连讲 7/17接着破

    对方认为,涅槃有实法的本体虽然不存在,但涅槃是业和烦恼寂灭的一种状态

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  313. 中论广释第100课整条:回应问难与答连讲 8/17

    对方辩驳说:无实法不依靠有实法也可以存在,就像石女的儿子一样

    ← 上一段下一段:接着破 →

  314. 中论广释第100课整条:破斥问难与答连讲 9/17接着破

    对方认为,既然石女的儿子不是有实法,也不是无实法,那他应该是有实无实二者皆非的一种法吧

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  315. 中论广释第100课整条:破斥观察连讲 10/17

    任何所谓“有实法”与“无实法”,如果其二者的事相都不可得,则不应该赋予其有实或者无实的概念

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  316. 中论广释第100课整条:破斥问难与答连讲 11/17

    对方认为:涅槃应该是一种无实法,因为它是一种寂灭的果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  317. 中论广释第100课整条:破斥问难与答连讲 12/17

    有人询问“涅槃究竟是否存在”?在名言中不能说“不存在”

    ← 上一段下一段:接着破 →

  318. 中论广释第100课整条:破斥问难与答连讲 13/17接着破

    对方又反过来说:涅槃不存在无实法的本体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  319. 中论广释第100课整条:回应问难与答连讲 14/17

    对方若想从词句或意义上承许涅槃存在,则不可能超出有实和无实的范畴

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  320. 中论广释第101课整条:回应问难与答连讲 15/17回应上段

    对方提出:佛教徒都承认有轮回和涅槃,如果你们认为涅槃既非有实法,也非无实法,就等于否定了涅槃的存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  321. 中论广释第101课整条:展开观察连讲 16/17

    轮回具有两种特点,一是假立,二是缘起,而无论是缘起还是假立,其本体都不能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  322. 中论广释第101课整条:破斥应成式连讲 1/10

    对方又提出:涅槃应该是一种有实无实二者兼具的法

    下一段:接着讲 →

  323. 中论广释第101课整条:破斥应成式连讲 2/10

    若涅槃是有无二俱的法,则一切有无二俱之法都成了解脱

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  324. 中论广释第101课整条:破斥应成式连讲 3/10

    将诸行安立为解脱的观点,是根本无法立足的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  325. 中论广释第102课整条:破斥应成式连讲 6/10

    涅槃是无为法,而有无兼具之法是有为法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  326. 中论广释第102课整条:破斥应成式连讲 9/10

    有实法与无实法二者不可能位于同处,因为其二者互绝相违的缘故

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  327. 中论广释第102课整条:回应问难与答连讲 10/10回应上段

    对方辩驳说:有无应该可以同体存在,就像瓶子的本体上不存在氆氇一样

    ← 上一段

  328. 中论广释第102课整条:破斥应成式连讲 1/3

    对方又提出:涅槃的本体既不是有实法,也不是无实法,二者皆非的第三种成实法才是涅槃

    下一段:接着讲 →

  329. 中论广释第103课整条:破斥应成式连讲 2/3

    证悟非有非无的涅槃时,仍然存在证悟者,那就说明获得无余涅槃之际,人我还没有打破

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  330. 中论广释第103课整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    以具备法相的心识,绝不可能了知不具法相的涅槃

    ← 上一段

  331. 中论广释第103课整条:破斥应成式连讲 1/2

    对方辩驳说:涅槃肯定存在,因为涅槃是依靠证悟者佛陀而现前的

    下一段:接着讲 →

  332. 中论广释第103课整条:破斥应成式连讲 2/2

    以究竟理证观察时,如来住世时也远离了四边

    ← 上一段

  333. 中论广释第103课整条:立论观察连讲 1/2

    世间的边也即涅槃的边,涅槃的边就是世间的边

    下一段:接着讲 →

  334. 中论广释第104课整条:立论观察连讲 2/2

    涅槃与轮回二者的法性为一体,当中哪怕一丝一毫的差别也不会有

    ← 上一段

  335. 中论广释第104课整条:破斥应成式连讲 1/2

    一切万法都是空性的缘故,有边、无边、亦有亦无边、非有非无边如何成立呢?这四边戏论不可能成立

    下一段:接着讲 →

  336. 中论广释第104课整条:破斥应成式连讲 2/2

    身体和生命的本体也不能成立。既如此,身体和生命一体和异体的辩论也是多此一举

    ← 上一段

  337. 中论广释第104课整条:回应问难与答

    若从万法真正的本体,即实相角度而言,则丝毫不可得,因为一切万法皆为空性

  338. 中论广释第106课整条:立论观察

    依靠智慧断除“取”这一轮回的根本,就可以获得解脱

  339. 中论广释第107课整条:立论观察

    诸多痛苦忧伤聚集的大苦蕴,仅仅依靠因缘而产生

  340. 中论广释第107课整条:立论观察

    前前若能灭,后后则不生

  341. 中论广释第108课整条:破斥应成式连讲 1/16

    说人我在过去世中有生不合理,因为在过去世中产生的那个人我,并不是现在的这个人我的缘故

    下一段:回应上段 →

  342. 中论广释第108课整条:回应问难与答连讲 2/16回应上段

    月称论师的《显句论》中有人问曰:“经中记载:佛说‘我曾于彼时成为众敬转轮王。’那如何理解?”

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  343. 中论广释第108课整条:破斥应成式连讲 3/16

    对方提出:“若谓我即是,而身有异相”,过去世中的人我,就是现在的人我,两者是一体的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  344. 中论广释第109课整条:破斥应成式连讲 4/16

    所谓的我是依靠五蕴假合而安立的,并不是五蕴本身

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  345. 中论广释第109课整条:破斥应成式连讲 5/16

    五蕴不是我,因为五蕴是生灭之法的缘故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  346. 中论广释第109课整条:破斥应成式连讲 6/16

    如果五蕴就是人我,那么所取受的五蕴和取受者就变成一体了,但这绝不可能

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  347. 中论广释第109课整条:破斥应成式连讲 7/16

    人我不可能离开五蕴而在他处单独存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  348. 中论广释第109课整条:回应问难与答

    圣者菩萨常说的“现量见到了无我的法性”,这里的现量见,并不是指眼睛见到,而是指心里通达

  349. 中论广释第109课整条:立论观察连讲 8/16

    我既不是离开取受五蕴的异体之法,我也不是取受五蕴本身

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  350. 中论广释第110课整条:破斥应成式连讲 10/16

    前后世的我是他体的观点完全不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  351. 中论广释第110课整条:破斥应成式连讲 11/16

    今世的我不观待前世是不合理的

    ← 上一段下一段:接着破 →

  352. 中论广释第110课整条:破斥应成式连讲 12/16接着破

    对方又提出:现在的我是原先没有产生而后来新生的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  353. 中论广释第110课整条:破斥应成式连讲 13/16

    如果承许人我为新产生的法,那么,这种没有先后时间差别的人我总相,就应该与此时新产生的人我为一个本体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  354. 中论广释第110课整条:破斥观察连讲 16/16

    在过去世中,人我有生、无生、二者兼具与二者皆非都不成立

    ← 上一段

  355. 中论广释第111课整条:破斥应成式连讲 2/10

    如果天人和人是异体,就堕入了无常的边,也无法成立同类相续

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  356. 中论广释第111课整条:破斥应成式连讲 3/10

    对方认为:常和无常两者可以集聚

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  357. 中论广释第111课整条:破斥应成式连讲 5/10

    若常及无常,是二俱成者。如是则应成,非常非无常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  358. 中论广释第111课整条:辨析连讲 6/10

    常与无常二者是如同光明与黑暗一样不可位于同体的法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  359. 中论广释第112课整条:破斥应成式连讲 7/10

    真正观察时,决定常性的来去者以及来去都不能成立,否则,生死轮回就成了无始

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  360. 中论广释第112课整条:破斥应成式连讲 9/10

    单独的恒常与无常,以及汇集其二者的二者兼具都被驳得荡然无存,这样二者皆非的情形也随之而不可能再有安身之处了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  361. 中论广释第112课整条:破斥应成式连讲 1/10

    认为世间的人我及五蕴有边或无边都不合理

    下一段:接着讲 →

  362. 中论广释第112课整条:立论观察连讲 2/10

    五阴常相续,犹如灯火焰。以是故世间,不应边无边

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  363. 中论广释第112课整条:破斥应成式连讲 3/10

    若先五阴坏,不因是五阴,更生后五阴,世间则有边

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  364. 中论广释第112课整条:破斥应成式连讲 4/10

    若先阴不坏,亦不因是阴,而生后五阴,世间则无边

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  365. 中论广释第113课整条:破斥应成式连讲 5/10

    对方又提出:虽然有边和无边各自分开时不能成立,但有边无边(或者说无常恒常)二者可以同时在世间的本体上具足

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  366. 中论广释第113课整条:破斥应成式连讲 6/10

    从取受者——人我补特迦罗的角度讲,一半是有边,可以坏灭,一半是无边,不能坏灭的现象根本不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  367. 中论广释第113课整条:破斥应成式连讲 7/10

    对方认为:所领受的五蕴也是有边无边二俱的法,即一半是有边,一半是无边

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  368. 中论广释第113课整条:破斥应成式连讲 9/10

    有边无边二者兼具并不成立,既然如此,其反面,二者皆非自然无法安立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  369. 中论广释第113课整条:破斥应成式

    何时何地有实法的自性不可得,如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有

  370. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥应成式

    诸法不自生,亦不从他生,不共不无因

  371. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥观察连讲 2/5接着破

    如诸法自性,不在于缘中,以无自性故,他性亦复无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  372. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥应成式连讲 5/5

    在眼识尚未产生的时候,眼根与非缘是完全相同的

    ← 上一段

  373. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥观察连讲 1/5

    果先于缘中,有无俱不可,先无为谁缘?先有何用缘?

    下一段:接着讲 →

  374. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥应成式连讲 4/5

    苗芽等果法尚未生起,则种子等因法就不能灭尽

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  375. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥观察连讲 1/5

    广略因缘二者,在不存在果法方面无有丝毫差别

    下一段:接着讲 →

  376. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:破斥应成式连讲 2/5

    从其他非缘当中,也应当能生出果法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  377. 中观根本慧论释一 观因缘品整条:回应观察连讲 4/5

    在非缘中就更不存在具备自性的果法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  378. 中观根本慧论释二 观去来品整条:破斥观察连讲 1/7

    已去无有去,未去亦无去,离已去未去,去时亦无去

    下一段:回应上段 →

  379. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    对方认为:何处有脚部提放的动作,彼处则应该有去的行为

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  380. 中观根本慧论释二 观去来品整条:破斥应成式连讲 3/7

    若言去时去,彼者于去时,应成无去法,去时有去故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  381. 中观根本慧论释二 观去来品整条:破斥应成式连讲 4/7

    若去时有去,则有二种去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  382. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应问难与答连讲 5/7

    去者是与去的行为[去法]相观待而安立的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  383. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应观察连讲 6/7回应上段

    去者则不去,不去者不去,离去不去者,无第三去者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  384. 中观根本慧论释二 观去来品整条:破斥观察连讲 7/7

    去者与去法等只不过是相互观待而假立的

    ← 上一段

  385. 中观根本慧论释二 观去来品整条:破斥观察连讲 1/5

    在已去的道路上没有出发,因为去法已经灭尽;在未去中也同样没有出发,因为未来与现在相违;现在正在去的过程也不存在出发

    下一段:回应上段 →

  386. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    只有去的行为已经生起才能称其为“出发”

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  387. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    无论在任何时候,如果以正量加以观察,所有情况的出发都了不可得或者不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  388. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应观察连讲 4/5

    对方又提出:去法应该是存在的,因为与其相对的住法存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  389. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    离开了去法,则称其为去者也不合理;如果有去法,住者又不能成立

    ← 上一段

  390. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应观察连讲 1/3

    去法即去者,是事则不然,去法异去者,是事亦不然

    下一段:接着讲 →

  391. 中观根本慧论释二 观去来品整条:回应观察连讲 2/3

    因去知去者,不能用是去,先无有去法,故无去者去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  392. 中观根本慧论释二 观去来品整条:破斥观察连讲 3/3

    决定有去者,不能用三去,不决定去者,亦不用三去

    ← 上一段

  393. 中观根本慧论释三 观六情品整条:回应问难与答连讲 2/5回应上段

    火喻则不能,成于眼见法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  394. 中观根本慧论释三 观六情品整条:破斥应成式连讲 3/5

    见若未见时,则不名为见,而言见能见,是事则不然

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  395. 中观根本慧论释三 观六情品整条:回应观察连讲 4/5回应上段

    离见不离见,见者不可得

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  396. 中观根本慧论释三 观六情品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    见可见无故,识等四法无

    ← 上一段

  397. 中观根本慧论释四 观五阴品整条:破斥应成式连讲 2/4

    若离色有因,则是无果因。若言无果因,则无有是处

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  398. 中观根本慧论释四 观五阴品整条:破斥观察连讲 3/4

    若已有色者,则不用色因。若无有色者,亦不用色因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  399. 中观根本慧论释五 观六种品整条:破斥观察连讲 1/3

    空相未有时,则无虚空法。若先有虚空,即为是无相

    下一段:接着讲 →

  400. 中观根本慧论释五 观六种品整条:破斥观察连讲 2/3

    有相无相中,相则无所住。离有相无相,余处亦不住

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  401. 中观根本慧论释五 观六种品整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    相法无有故,可相法亦无。可相法无故,相法亦复无

    ← 上一段

  402. 中观根本慧论释五 观六种品整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    对方还是顽固地认为:有实无实就是存在的,因为对于这两个概念的了知者——你们等是存在的

    ← 上一段

  403. 中观根本慧论释六 观染染者品整条:破斥观察连讲 1/5

    若离于染法,先自有染者。因是染欲者,应生于染法

    下一段:接着破 →

  404. 中观根本慧论释六 观染染者品整条:破斥应成式连讲 2/5接着破

    染者及染法,俱成则不然。染者染法俱,则无有相待

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  405. 中观根本慧论释六 观染染者品整条:破斥观察连讲 3/5

    若一有合者,离伴应有合。若异有合者,离伴亦应合

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  406. 中观根本慧论释六 观染染者品整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    如果贪欲与贪者互不观待,而成立为异体的自性。既然已经成立为异体,又怎么需要相互结合呢

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  407. 中观根本慧论释六 观染染者品整条:破斥应成式连讲 5/5

    异相不成故,合相则不成

    ← 上一段

  408. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 2/17

    生法等等是分别各自而成立为法相,还是以(三者的)总集而成立为法相呢

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  409. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥应成式连讲 3/17

    若谓生住灭,更有有为相。是即为无穷,无即非有为

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  410. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应应成式连讲 5/17回应上段

    乃至生生尚未产生之前,本生始终都不可能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  411. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥应成式连讲 6/17

    在生生之前尚未产生的本生,又怎么能使生生产生呢

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  412. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 7/17回应上段

    你们又认为:虽然二者一前一后的互生不能成立,但是,在二者正生之时,应该可以互生

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  413. 中观根本慧论释七 观三相品整条:对方立论自续式连讲 8/17对方接着提要连上下读

    对方又认为:生、住、灭法并不需要其他有为法的法相——生、住、灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  414. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应应成式连讲 9/17回应上段

    灯中自无暗,住处亦无暗。破暗乃名照,无暗则无照

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  415. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 10/17

    在灯火产生的同时,根本无法触及黑暗

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  416. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应应成式连讲 11/17

    灯若未及暗,而能破暗者。灯在于此间,则破一切暗

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  417. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥应成式连讲 12/17

    若灯能自照,亦能照于彼。暗亦应自暗,亦能暗于彼

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  418. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 13/17

    生法自身尚未产生,又怎么能使自己本身产生呢

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  419. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 14/17回应上段

    对方又表白道:已生之法与未生之法二者的确不能生,只有正在产生之法可以产生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  420. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 15/17回应上段

    正是因为依缘而生,才使寂灭性的道理更具说服力

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  421. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 16/17回应上段

    对方又认为:正在产生应该是存在的,因为未来的瓶子会产生的缘故

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  422. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应应成式连讲 17/17回应上段

    若谓更有生,生生则无穷。离生生有生,法皆自能生

    ← 上一段

  423. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 1/9

    若诸法灭时,是时不应生。法若不灭者,终无有是事

    下一段:接着讲 →

  424. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 2/9

    不住法不住,住法亦不住,住时亦不住

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  425. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 3/9

    若诸法灭时,是则不应住;法若不灭者,终无有是事

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  426. 中观根本慧论释七 观三相品整条:展开应成式连讲 4/9

    住不自相住,亦不异相住。如生不自生,亦不异相生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  427. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 5/9

    法已灭不灭,未灭亦不灭,灭时亦不灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  428. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 6/9

    若法有住者,是则不应灭;法若不住者,是亦不应灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  429. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 7/9

    是法于是时,不于是时灭;是法于异时,不于异时灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  430. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答连讲 8/9回应上段

    如一切诸法,生相不可得。以无生相故,即亦无灭相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  431. 中观根本慧论释七 观三相品整条:破斥观察连讲 9/9

    若法是有者,是即无有灭。不应于一法,而有有无相

    ← 上一段

  432. 中观根本慧论释七 观三相品整条:回应问难与答

    对方还是固步自封地认为:有为法就是存在的,因为与其相对立的无为法存在

  433. 中观根本慧论释八 观作作者品整条:立论观察连讲 1/5

    决定有作者,不作决定业;决定无作者,不作无定业

    下一段:接着讲 →

  434. 中观根本慧论释八 观作作者品整条:破斥应成式连讲 2/5

    定作者无作,无作者成业;有业而无作,无业有作者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  435. 中观根本慧论释八 观作作者品整条:破斥应成式连讲 3/5

    若不定作者,作不定之业,作业堕无因,作者亦无因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  436. 中观根本慧论释八 观作作者品整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    作者定不定,不能作二业。有无相违故,一处则无二

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  437. 中观根本慧论释八 观作作者品整条:展开观察连讲 5/5

    有不能作无,无不能作有。若有作作者,其过如先说

    ← 上一段

  438. 中观根本慧论释八 观作作者品整条:展开观察连讲 2/2

    如破作作者,受受者亦尔。及一切诸法,亦应如是破

    ← 上一段

  439. 中观根本慧论释九 观本住品整条:破斥观察连讲 2/6接着破

    领受者成立的因——见法等都根本不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  440. 中观根本慧论释九 观本住品整条:破斥应成式连讲 3/6

    以法知有人,以人知有法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  441. 中观根本慧论释九 观本住品整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    一切见等前,若无有本住。一一见等前,云何能知尘?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  442. 中观根本慧论释九 观本住品整条:破斥观察连讲 5/6

    若见闻各异,受者亦各异。见时亦应闻,如是则神多

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  443. 中观根本慧论释九 观本住品整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    眼耳等诸根,苦乐等诸法,所从生诸大,彼大亦无神

    ← 上一段

  444. 中观根本慧论释九 观本住品整条:破斥观察

    见等无本住,今后亦复无。以三世无故,无有无分别

  445. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:破斥应成式连讲 1/5

    若燃是可燃,作作者则一

    下一段:接着讲 →

  446. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:破斥应成式连讲 2/5

    若燃异可燃,离可燃有燃。如是常应燃,不因可燃生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  447. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    若汝谓燃时,名为可燃者。尔时但有薪,何物燃可燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  448. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:破斥应成式连讲 4/5

    若异则不至,不至则不烧,不烧则不灭,不灭则常住

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  449. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    对方认为:如同此女人可以接触彼男人,彼男人可以接触此女人一样,虽然在木柴之外火成立为他体,但火仍然是可以与木柴接触的

    ← 上一段

  450. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:回应观察连讲 1/4

    所观待的法不存在,则观待此法也是不合理的

    下一段:回应上段 →

  451. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    如果此二者中的任何一方在之前都不成立,则其(二者的)能立都不成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  452. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 3/4

    因可燃无燃,不因亦无燃。因燃无可燃,不因无可燃

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  453. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    燃不余处来,燃处亦无燃

    ← 上一段

  454. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:破斥观察连讲 1/2

    可燃即非燃,离可燃无燃,燃无有可燃,燃中无可燃

    下一段:接着讲 →

  455. 中观根本慧论释十 观燃可燃品整条:展开观察连讲 2/2

    以燃可燃法,说受受者法,及以说瓶衣,一切等诸法

    ← 上一段

  456. 中观根本慧论释十一 观本际品整条:破斥观察连讲 1/4

    大圣之所说,本际不可得。生死无有始,亦复无有终

    下一段:回应上段 →

  457. 中观根本慧论释十一 观本际品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    中部也是需要观待前后际才能成立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  458. 中观根本慧论释十一 观本际品整条:破斥观察连讲 3/4

    轮回中的生老二者,无论是以先后次第,还是以同时的方式,其存在都是不合理的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  459. 中观根本慧论释十一 观本际品整条:展开应成式连讲 4/4

    诸所有因果,及相可相法,受及受者等,所有一切法,如是一切法,本际皆亦无

    ← 上一段

  460. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:破斥观察连讲 1/8

    苦若自作者,则不从缘生。因有此阴故,而有彼阴生

    下一段:接着讲 →

  461. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:回应问难与答连讲 2/8

    在近取或者五蕴之外,根本不存在他体的补特伽罗

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  462. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:破斥观察连讲 3/8

    若谓此五阴,异彼五阴者。如是则应言,从他而作苦

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  463. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:回应问难与答连讲 4/8

    (在痛苦之外),他体的(补特伽罗)是不可能存在的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  464. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    若彼此苦成,应有共作苦

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  465. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:破斥应成式连讲 7/8

    如果是无因作,则有恒时存在或者恒时无有的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  466. 中观根本慧论释十二 观苦品整条:展开观察连讲 8/8

    非但说于苦,四种义不成。一切外万物,四义亦不成

    ← 上一段

  467. 中观根本慧论释十三 观行品整条:回应问难与答

    我们在任何时候都没有承认过诸法以自性而成立,又怎么会存在对诸法现象的损减呢?

  468. 中观根本慧论释十三 观行品整条:回应应成式连讲 2/3回应上段

    诸法的自性存在,则在任何时候都不可能成为异体的他法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  469. 中观根本慧论释十三 观行品整条:破斥应成式连讲 3/3

    若是法即异,乳即应是酪

    ← 上一段

  470. 中观根本慧论释十三 观行品整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    大圣说空法,为离诸见故。若复见有空,诸佛所不化

    ← 上一段

  471. 中观根本慧论释十四 观和合品整条:破斥观察连讲 1/4

    所见、见与见者等所谓接触之法,并不是对立的异体他法

    下一段:接着讲 →

  472. 中观根本慧论释十四 观和合品整条:展开观察连讲 2/4

    非但可见等,异相不可得。所有一切法,皆亦无异相

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  473. 中观根本慧论释十四 观和合品整条:破斥观察连讲 3/4

    异因异有异,异离异无异。若法所因出,是法不异因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  474. 中观根本慧论释十四 观和合品整条:回应观察

    是法不自合,异法亦不合

  475. 中观根本慧论释十五 观有无品整条:回应观察

    只有在没有自性的前提下,才能依靠因缘而产生;如果自性存在,则在任何时候也不可能依靠因缘而产生

  476. 中观根本慧论释十五 观有无品整条:破斥应成式

    众缘中有性,是事则不然。性从众缘出,即名为作法

  477. 中观根本慧论释十五 观有无品整条:回应问难与答连讲 1/2

    离自性他性,何得更有法?若有自他性,诸法则得成

    下一段:回应上段 →

  478. 中观根本慧论释十五 观有无品整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    除了断除所破以外,独立的无实法在任何时候也不成立

    ← 上一段

  479. 中观根本慧论释十五 观有无品整条:破斥应成式

    若法实有性,后则不应无。性若有异相,是事终不然

  480. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:破斥观察连讲 1/4

    诸行往来者,常不应往来,无常亦不应,众生亦复然

    下一段:回应上段 →

  481. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    补特伽罗已经远离了其安立之因——近取五蕴,所谓的轮转也就不可能存在了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  482. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:破斥应成式连讲 3/4

    若从身至身,往来即无身。若其无有身,则无有往来

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  483. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    诸行若灭者,是事终不然;众生若灭者,是事亦不然

    ← 上一段

  484. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 1/4

    诸行生灭相,不缚亦不解;众生如先说,不缚亦不解

    下一段:回应上段 →

  485. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    若身名为缚,有身则不缚,无身亦不缚

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  486. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    若可缚先缚,则应缚可缚。而先实无缚,余如去来答

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  487. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    缚者无有解,不缚亦无解,缚时有解者,缚解则一时

    ← 上一段

  488. 中观根本慧论释十六 观缚解品整条:回应问难与答

    若不受诸法,我当得涅槃。若人如是者,还为受所缚

  489. 中观根本慧论释十七 观业品整条:对方立论自续式连讲 4/10要连上下读

    不失坏法就像世间人借贷的债券,不失坏的业就像所借的债款

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  490. 中观根本慧论释十七 观业品整条:对方立论应成式连讲 5/10要连上下读

    见谛所不断,但思维所断。以是不失法,诸业有果报

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  491. 中观根本慧论释十七 观业品整条:对方立论自续式连讲 6/10要连上下读

    虽空亦不断,虽有而不常,业果报不失,是名佛所说

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  492. 中观根本慧论释十七 观业品整条:回应问难与答连讲 7/10回应上段

    诸业本不生,以无定性故;诸业亦不灭,以其不生故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  493. 中观根本慧论释十七 观业品整条:破斥应成式连讲 8/10

    若业有性者,是即名为常,不作亦名业,常则不可作

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  494. 中观根本慧论释十七 观业品整条:破斥应成式连讲 9/10

    若有不作业,不作而有罪,不断于梵行,而有不净过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  495. 中观根本慧论释十七 观业品整条:破斥应成式连讲 10/10

    是则破一切,世间语言法。作罪与作福,亦无有差别

    ← 上一段

  496. 中观根本慧论释十七 观业品整条:回应问难与答连讲 1/5

    对方提出:业就是存在的,因为业的因法烦恼存在

    下一段:接着讲 →

  497. 中观根本慧论释十七 观业品整条:回应问难与答连讲 2/5

    对方提出:业以及烦恼是存在的,因为其果法异熟身存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  498. 中观根本慧论释十七 观业品整条:回应问难与答连讲 3/5

    对方提出:业是存在的,因为其异熟果的承受者存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  499. 中观根本慧论释十七 观业品整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    业不从缘生,不从非缘生。是故则无有,能起于业者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  500. 中观根本慧论释十七 观业品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    对方又提出:连佛陀都说过“自作业之异熟,由各自承受”,你们这样安立诸法无有自性的观点,岂不是在毁谤业果

    ← 上一段

  501. 中观根本慧论释十八 观我法品整条:破斥观察连讲 1/4

    若我是五阴,我即为生灭;若我异五阴,则非五阴相

    下一段:回应上段 →

  502. 中观根本慧论释十八 观我法品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方提出:因为现见我执与我所执不存在的瑜伽士存在,所以我还是可以成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  503. 中观根本慧论释十八 观我法品整条:立论观察连讲 3/4

    业烦恼灭故,名之为解脱。业烦恼非实,入空戏论灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  504. 中观根本慧论释十八 观我法品整条:回应问难与答

    诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,法性如涅槃

  505. 中观根本慧论释十八 观我法品整条:立论观察

    若法从缘生,不即不异因。是故名实相,不断亦不常

  506. 中观根本慧论释十八 观我法品整条:回应问难与答

    对方提出:这不一定,因为有可能在来世不能具足解说真如法性的善知识等因缘

  507. 中观根本慧论释十九 观时品整条:破斥观察连讲 1/4

    若因过去时,有未来现在。未来及现在,应在过去时

    下一段:回应上段 →

  508. 中观根本慧论释十九 观时品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方提出:现在和未来是不观待过去而成立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  509. 中观根本慧论释十九 观时品整条:展开观察连讲 3/4

    如前次第观察的道理,也可以沿用至以其余两种时间作为参考对象的观察

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  510. 中观根本慧论释十九 观时品整条:展开观察连讲 4/4

    上中下一异,是等法皆无

    ← 上一段

  511. 中观根本慧论释十九 观时品整条:回应问难与答连讲 1/2

    对方提出:时间就是存在的,因为时间的量[相]存在

    下一段:回应上段 →

  512. 中观根本慧论释十九 观时品整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    对方提出:所谓的时间,仅仅是依靠物质而成立的

    ← 上一段

  513. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:破斥观察连讲 1/6

    从因缘的和合中,不应该产生果法

    下一段:接着讲 →

  514. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 2/6

    若众缘和合,是中有果者。和合中应有,而实不可得

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  515. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 3/6

    若众缘和合,是中无果者。是则众因缘,与非因缘同

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  516. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    若因与果因,作因已而灭。是因有二体,一与一则灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  517. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    对方提出:虽然因果为先后的关系不合理,但如果在众因缘和合的时候,果法也一起共同产生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  518. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 1/10

    若因变为果,因即至于果。是则前生因,生已而复生

    下一段:回应上段 →

  519. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 2/10回应上段

    对方提出:果法并不是以前面因法的毁灭而产生的,而是由安住于果法的因法产生的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  520. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:破斥观察连讲 4/10

    无论因法还是果法,如果是过去和未来的法,现在都不存在,所以不应该有接触

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  521. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:破斥观察连讲 5/10

    若因空无果,因何能生果?若因不空果,因何能生果?

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  522. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:破斥应成式连讲 7/10

    因果是一者,是事终不然;因果是异者,是事亦不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  523. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 8/10

    无论果法是否存在,因法都无从产生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  524. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 9/10回应上段

    因不生果者,则无有因相

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  525. 中观根本慧论释二十 观因果品整条:回应问难与答连讲 10/10回应上段

    对方提出:并不是仅仅自某一因法而产生果法,而是由无一不备的所有因缘之和合而产生果法的

    ← 上一段

  526. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 1/5

    自宗首先立宗:时间是不应该存在的,因为成坏不存在,这个因是成立的

    下一段:接着讲 →

  527. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 2/5

    尽则无有成,不尽亦无成;尽则无有坏,不尽亦无坏

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  528. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    对方提出:生成与坏灭是存在的,因为其二者所依的法存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  529. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 4/5

    若法性空者,谁当有成坏?若性不空者,亦无有成坏

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  530. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 5/5

    成坏若一者,是事则不然;成坏若异者,是事亦不然

    ← 上一段

  531. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 1/5

    对方提出:你们这样仔细研究,又有什么作用呢?因为生成与坏灭的现象,即使是放牛的牧童也是现量可见的

    下一段:回应上段 →

  532. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:破斥应成式连讲 3/5

    若有所受法,即堕于断常。当知所受法,若常若无常

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  533. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    对方认为:即使承许诸法存在,也既不会堕入断灭,又不会堕于恒常

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  534. 中观根本慧论释二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    若初有灭者,则无有后有;初有若不灭,亦无有后有

    ← 上一段

  535. 中观根本慧论释二十二 观如来品整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方承许:所谓“如来”,是依靠五蕴而安立的,所以不存在本性或者自性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  536. 中观根本慧论释二十二 观如来品整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    对方提出:某个领受者就是存在的,因为其所领受的五蕴存在

    ← 上一段

  537. 中观根本慧论释二十二 观如来品整条:回应问难与答连讲 1/2

    空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说

    下一段:接着讲 →

  538. 中观根本慧论释二十二 观如来品整条:展开观察连讲 2/2

    如来所有性,即是世间性。如来无有性,世间亦无性

    ← 上一段

  539. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 1/12

    若因净不净,颠倒生三毒。三毒即无性,故烦恼无实

    下一段:接着讲 →

  540. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:回应问难与答连讲 2/12

    若无有所依,烦恼亦不成

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  541. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:回应问难与答连讲 3/12回应上段

    对方提出:虽然你们遮破了烦恼,但烦恼的因——清净可爱、肮脏可恶等三种外境还是存在的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  542. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:回应问难与答连讲 4/12回应上段

    对方提出:烦恼是存在的。因为烦恼的所缘境存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  543. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 5/12

    连六种的自相都无法成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  544. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 6/12

    不因于不净,则亦无有净。因不净有净,是故无有净

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  545. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 7/12

    五蕴本来以自性而空,其中并不存在无常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  546. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 8/12

    所谓“常有的执著并非颠倒”的言论,是无法成立的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  547. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:回应问难与答连讲 9/12回应上段

    对方提出:虽然颠倒不存在,但常有等等的执著却可以单独存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  548. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:回应问难与答连讲 10/12回应上段

    对方提出:颠倒是存在的。因为具有颠倒的补特伽罗存在,如同具有颠倒的天授存在一般

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  549. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 11/12

    若已成颠倒,则无有颠倒;若不成颠倒,亦无有颠倒

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  550. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:破斥应成式连讲 12/12

    若我常乐净,而是实有者。是常乐我净,则非是颠倒

    ← 上一段

  551. 中观根本慧论释二十三 观颠倒品整条:回应问难与答

    所断——烦恼,在胜义中是不存在的

  552. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:问难问难与答连讲 1/15要连上下读

    对方提出争论:你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”,从而遮破了诸法

    下一段:接着讲 →

  553. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:问难问难与答连讲 2/15要连上下读

    如是说空者,是则破三宝

    ← 上一段下一段:接着辨 →

  554. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:辨析连讲 3/15接着辨

    遮破某一边戏的单空是名言,而不是真正的胜义

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  555. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:回应问难与答连讲 4/15回应上段

    针对被名言戏论所束缚的人而言,如果首先不破除名言戏论,则无法睹见真如法性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  556. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:回应问难与答连讲 5/15

    不能正观空,钝根则自害。如不善咒术,不善捉毒蛇

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  557. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:回应应成式连讲 6/15

    以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  558. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:回应问难与答连讲 7/15

    汝今自有过,而以回向我

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  559. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:回应问难与答连讲 8/15回应上段

    若汝见诸法,决定有性者。即为见诸法,无因亦无缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  560. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:立论观察连讲 9/15

    众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  561. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 10/15

    若一切不空,则无有生灭。如是则无有,四圣谛之法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  562. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 11/15

    若苦定有性,先来所不见。于今云何见?其性不异故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  563. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 12/15

    汝说则不因,菩提而有佛;亦复不因佛,而有于菩提

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  564. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 13/15

    若诸法不空,无作罪福者。不空何所作?以其性定故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  565. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 14/15

    若破于空义,即应无所作,无作而有作,不作名作者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  566. 中观根本慧论释二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 15/15

    若有决定性,众生无生灭,恒常而安住,远离种种相

    ← 上一段

  567. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:问难问难与答连讲 1/2要连上下读

    对方提出:倘若内外一切万法都为空性,就既不会有产生或者生成,也不会有毁坏或者破灭

    下一段:回应上段 →

  568. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应应成式连讲 2/2回应上段

    若诸法不空,则无生无灭

    ← 上一段

  569. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 2/11

    不观待(有实法)的无实法也不可能以自性而成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  570. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 3/11

    来去轮回法,乃假立缘起;非假立缘起,是名为涅槃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  571. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 4/11

    对方提出:从解脱本性的角度而言,因为解脱的本体存在,所以(涅槃)是有实法;从息灭烦恼等法的层面而言,(涅槃)又是无实法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  572. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:破斥辨析连讲 5/11

    涅槃名无为,有无是有为

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  573. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 6/11

    对方提出:虽然涅槃不是有实法与无实法,但涅槃却以有实无实二者的自性而存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  574. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 7/11

    若有无成者,非有非无成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  575. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 8/11

    无论是以心识,还是以智慧,都不可能了知非有非无的法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  576. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 9/11

    如来现在时,不言有与无,亦不言有无,非有及非无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  577. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:立论观察连讲 10/11

    涅槃之实际,即为世间际。如是二际者,无毫厘差别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  578. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 11/11

    差别事不成立,则差别法也不应该成立。因此,十四种无记也不应该存在

    ← 上一段

  579. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品整条:回应问难与答

    对方提出:既然涅槃的自性不存在,那么大悲佛陀所做的,为众生宣讲涅槃大义的开演彰显妙法之事就成了毫无意义

  580. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥问难与答连讲 1/10

    过去世有我,是事不可得。过去世中我,不作今日我

    下一段:接着讲 →

  581. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 2/10

    但身不为我,身相生灭故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  582. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 3/10

    对方认为:人我是存在于五蕴之外的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  583. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 4/10

    过去我不作,是事则不然;过去世中我,异今亦不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  584. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 5/10

    先无而今有,此中亦有过。我则是作法,其生亦无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  585. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 6/10

    若天即是人,则堕于常边。天则为无生,常法不生故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  586. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 7/10

    对方认为:从生命或者人我的角度而言,人与天人二者为一体,但从身体的角度而言,二者却是迥然各异的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  587. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 9/10

    五阴常相续,犹如灯火焰。以是故世间,不应边无边

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  588. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 10/10

    若世半有边,世间半无边。是则亦有边,亦无边不然

    ← 上一段

  589. 中观根本慧论释二十七 观邪见品整条:破斥观察

    一切法空故,世间常等见,何处于何时,谁起是诸见?

  590. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:辨析连讲 3/3

    有此故此起,可以用“如有短则有长”来讲解

    ← 上一段

  591. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:立论观察连讲 1/13

    诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生

    下一段:接着讲 →

  592. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 4/13

    自己承认的立宗之义的能立依据绝对不会是由对方所安立的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  593. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 6/13

    与说自生的士夫没有不同他体的诸法都不是自生,因为自己的本性存在,如同士夫

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  594. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 9/13

    所诤事不成之宗法的过失及所诤事不成立之因的过失不可避免

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  595. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 11/13

    对于说自续比量者成了过失,但我们不运用自续比量

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  596. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答

    虚幻的少女是不知其自性者的染污之因,如来的幻化成为积累善根者的清净之因

  597. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 2/3

    决定的这个论式是自宗前成立的理由方面,在世间人前存在,而并不是指对于诸圣者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  598. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 3/3

    领受实是虚妄,因为是领受,如同有眼翳者领受两个月亮

    ← 上一段

  599. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 2/13

    假设因自法相与总法相两者而说二种相,那么那两个法相存在于某法上的事相有还是没有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  600. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 3/13

    假设识的自法相是能作,那么必然成了有个与它异体的作业存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  601. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 4/13

    除了自性与他性之外,成立事相与法相的其他方便也是没有的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  602. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 5/13

    识不是能作,心也不是作者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  603. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 7/13

    我们精通安立世俗谛的缘故,站在世间方面,遣除世俗一方面运用的其他理由依靠另外理由能遮破

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  604. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 8/13

    由于不包括所谓“现量瓶子”之类的世间名言,而且是非圣者的名言承许,为此法相成了不遍

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  605. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 9/13

    假设成为世间名言支分、与蓝色等不同他体的瓶子不存在,由此可知,它是假立现量,那么由与土等不同他体的蓝色等不存在,就该知道蓝色等也是假立的现量

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  606. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:辨析连讲 10/13

    现量的名词,是不隐蔽之义的能诠

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  607. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 11/13

    丝毫不需要以根指明,何时何地应该唯以对境指明

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  608. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 12/13

    既然现量的这一词在世间中有共称,那么世间中怎样我们就怎样说

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  609. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:立论辨析连讲 13/13

    四量是为证知世间之义而安立的,它们也是相互观待而成立

    ← 上一段

  610. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 4/15

    作用不具有缘,就成了无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  611. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 5/15

    因是法生果,是法名为缘,若是果未生,何不名非缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  612. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 6/15

    果先于缘中,有无俱不可

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  613. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 7/15

    若果非有生,亦复非无生,亦非有无生,何得言有缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  614. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 8/15

    若有此缘法,则彼无实义,于此无缘法,云何有缘缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  615. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥问难与答连讲 9/15

    果若未生时,则不应有灭,灭法何能缘,故无次第缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  616. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥观察连讲 11/15

    略广因缘中,求果不可得,因缘中若无,云何从缘出

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  617. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:破斥应成式连讲 12/15

    若谓缘无果,而从缘中出,是果何不从,非缘中而出

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  618. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 14/15

    非缘自性的果并不存在,氆氇尚且不是毛线的自性,又怎会成为相违的茅草自性呢

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  619. 中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品整条:回应问难与答连讲 15/15

    对方说:果虽然不存在,但缘与非缘决定有

    ← 上一段

  620. 中论释·显句论第二 观来去品整条:破斥观察连讲 1/22

    已去无有去,未去亦无去,离已去未去,去时亦无去

    下一段:回应上段 →

  621. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应问难与答连讲 2/22回应上段

    由于脚也是极微尘集聚,故位于趾尖极微尘的后方属于已去的范围,位于脚跟极微尘的前方属于未去的范围

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  622. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应观察连讲 4/22回应上段

    云何于去时,而当有去法。若离于去法,去时不可得

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  623. 中论释·显句论第二 观来去品整条:破斥应成式连讲 5/22

    若言去时去,彼者于去时,应成无去法,去时有去故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  624. 中论释·显句论第二 观来去品整条:破斥应成式连讲 6/22

    若去时有去,则有二种去。一谓为去时,二谓去时去

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  625. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应问难与答连讲 7/22回应上段

    谁也不曾见过一者在同一时间是相同的两个所作的两个作者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  626. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应应成式连讲 11/22

    若谓去者去,是人则有咎。离去有去者,说去者有去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  627. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应应成式连讲 12/22

    若去者有去,则有二种去,一谓去者去,二谓去法去

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  628. 中论释·显句论第二 观来去品整条:破斥问难与答连讲 14/22

    未发无去时,亦无有已去,是二应有发,未去何有发

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  629. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应问难与答连讲 15/22回应上段

    无去无未去,亦复无去时。一切无有发,何故而分别

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  630. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应问难与答连讲 17/22回应上段

    在此讲“住”时并没有与住相违的去,无有去也就不会称为去者,所以,说“去者住”不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  631. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应问难与答连讲 18/22回应上段

    去未去无回,去时亦无回

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  632. 中论释·显句论第二 观来去品整条:破斥观察连讲 19/22

    若谓于去法,即为是去者,作者及作业,是事则为一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  633. 中论释·显句论第二 观来去品整条:破斥观察连讲 20/22

    若谓于去法,有异于去者,离去者有去,离去有去者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  634. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应问难与答连讲 21/22回应上段

    因去知去者,不能用是去,先无有去法,故无去者去

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  635. 中论释·显句论第二 观来去品整条:回应应成式连讲 22/22

    因去知去者,不能用异去,于一去者中,不得二去故

    ← 上一段

  636. 中论释·显句论第三 观六情品整条:回应问难与答连讲 2/8回应上段

    火喻则不能,成于眼见法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  637. 中论释·显句论第三 观六情品整条:破斥观察连讲 3/8

    见若未见时,则不名为见,而言见能见,是事则不然

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  638. 中论释·显句论第四 观五阴品整条:破斥应成式连讲 2/6

    若离色有因,则是无果因。若言无果因,则无有是处

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  639. 中论释·显句论第四 观五阴品整条:破斥观察连讲 3/6

    若已有色者,则不用色因。若无有色者,亦不用色因

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  640. 中论释·显句论第四 观五阴品整条:破斥观察连讲 5/6

    若果似于因,是事则不然。果若不似因,是事亦不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  641. 中论释·显句论第四 观五阴品整条:破斥观察连讲 6/6

    以空辩论时,若人欲答辩。是则不成答,俱同所立故

    ← 上一段

  642. 中论释·显句论第六 观染染者品整条:回应问难与答连讲 2/7

    如果是贪欲者而无有贪欲,那就不成为贪欲者

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  643. 中论释·显句论第六 观染染者品整条:破斥观察连讲 5/7

    贪欲与贪欲者同时并存,是一体还是他体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  644. 中论释·显句论第六 观染染者品整条:破斥观察连讲 6/7

    贪欲与贪欲者并不成立这样的他体,这两者也没有并存的情况

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  645. 中论释·显句论第六 观染染者品整条:破斥观察连讲 7/7

    异相不成故,合相则不成

    ← 上一段

  646. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 2/19

    三相若分散,不能有所相

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  647. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应应成式连讲 5/19回应上段

    由于不存在相互证成,故应成无穷的过失

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  648. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应问难与答连讲 6/19回应上段

    假设自己还没有产生,就能产生其他没有产生的法,那么可承认本生正产生的同时能产生生生

    ← 上一段下一段:对方接着提 →

  649. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应观察连讲 8/19回应上段

    灯中自无暗,住处亦无暗。破暗乃名照,无暗则无照

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  650. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应应成式连讲 10/19回应上段

    灯若未及暗,而能破暗者。灯在于此间,则破一切暗

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  651. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应问难与答连讲 11/19回应上段

    在分析真如时,世间人不是正量,因此它不能有妨害

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  652. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥应成式连讲 12/19

    若灯能自照,亦能照于彼。暗亦应自暗,亦能暗于彼

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  653. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 13/19

    生并非产生自己

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  654. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 14/19

    生非生已生,亦非未生生,生时亦不生。去来中已答

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  655. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥应成式连讲 18/19

    若谓更有生,生生则无穷

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  656. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 19/19

    若诸法灭时,是时不应生。法若不灭者,终无有是事

    ← 上一段

  657. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 2/13

    若诸法灭时,是则不应住

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  658. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 3/13

    住不自相住,亦不异相住。如生不自生,亦不异相生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  659. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应观察连讲 4/13回应上段

    法已灭不灭,未灭亦不灭,灭时亦不灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  660. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 5/13

    若法有住者,是则不应灭;法若不住者,是亦不应灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  661. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 6/13

    是法于是时,不于是时灭;是法于异时,不于异时灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  662. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥应成式连讲 7/13

    若法是有者,是即无有灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  663. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 8/13

    无实法,也无有灭,因为不存在故如同空中鲜花

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  664. 中论释·显句论第七 观三相品整条:破斥观察连讲 9/13

    法不自相灭,他相亦不灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  665. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应问难与答连讲 10/13回应上段

    世间的诸法如幻如梦,如寻香城等,只是在远离正理、以无明眼翳丧失慧眼的世间人面前成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  666. 中论释·显句论第七 观三相品整条:回应问难与答连讲 12/13回应上段

    生住灭不成,故无有有为

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  667. 中论释·显句论第八 观作作者品整条:破斥应成式连讲 2/7

    决定无作者,若作无定业,作者及作业,即堕于无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  668. 中论释·显句论第八 观作作者品整条:破斥应成式连讲 3/7

    若无作等法,则无有罪福

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  669. 中论释·显句论第八 观作作者品整条:破斥观察连讲 4/7

    有无相违故,一处则无二

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  670. 中论释·显句论第八 观作作者品整条:破斥观察连讲 5/7

    有不能作无,无不能作有。若有作作者,其过如先说

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  671. 中论释·显句论第八 观作作者品整条:破斥观察连讲 6/7

    决定之作者,不作不定业,及定不定业,其过先已说

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  672. 中论释·显句论第八 观作作者品整条:回应问难与答连讲 7/7回应上段

    因业有作者,因作者有业,成业亦如是,更无有余事

    ← 上一段

  673. 中论释·显句论第九 观本住品整条:回应观察连讲 2/10回应上段

    若离眼等根,及苦乐等法,先有本住者,以何而可知

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  674. 中论释·显句论第九 观本住品整条:破斥应成式连讲 3/10

    以法知有人,以人知有法。离法何有人?离人何有法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  675. 中论释·显句论第九 观本住品整条:破斥应成式连讲 5/10

    见者即闻者,闻者即受者,如是等诸根,则应有本住

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  676. 中论释·显句论第九 观本住品整条:回应应成式连讲 7/10

    见时亦应闻,如是则神多

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  677. 中论释·显句论第九 观本住品整条:回应问难与答连讲 9/10

    若眼耳等根,苦乐等诸法,无有本住者,眼等亦应无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  678. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:破斥应成式连讲 2/13

    燃不待可燃,则不从缘生。火若常燃者,人功则应空

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  679. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 3/13回应上段

    火不燃烧柴,因为离开它的火不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  680. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:破斥应成式连讲 4/13

    若异则不至,不至则不烧,不烧则不灭,不灭则常住

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  681. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 5/13回应上段

    不观待柴而有火、不观待火而有柴的情况是不可能有的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  682. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 6/13回应上段

    若因可燃燃,因燃有可燃,先定有何法,而有燃可燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  683. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:破斥应成式连讲 7/13

    若因可燃燃,则燃成复成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  684. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:破斥观察连讲 8/13

    火与柴相互观待成立也不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  685. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:破斥观察连讲 9/13

    火与柴相互观待或同时并存均不成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  686. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 10/13

    因可燃无燃,不因亦无燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  687. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 11/13

    燃不余处来,燃处亦无燃

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  688. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:回应问难与答连讲 12/13

    已经明现的法并不是所要明现的,因为还要明现无有意义,并且应成无穷

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  689. 中论释·显句论第十 观燃可燃品整条:破斥观察连讲 13/13

    可燃即非燃,离可燃无燃,燃无有可燃,燃中无可燃

    ← 上一段

  690. 中论释·显句论第十一 观本际品整条:破斥应成式连讲 4/8

    若使先有生,后有老死者。生则无老死,不死而有生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  691. 中论释·显句论第十一 观本际品整条:回应问难与答连讲 5/8回应上段

    芒果等也是在自己的种子已灭时才产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  692. 中论释·显句论第十一 观本际品整条:破斥应成式连讲 6/8

    若先有老死,而后有生者。不生有老死,无因岂能成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  693. 中论释·显句论第十一 观本际品整条:破斥观察连讲 7/8

    生及于老死,不得一时共。生时则有死,是二俱无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  694. 中论释·显句论第十一 观本际品整条:破斥应成式连讲 8/8

    非但于生死,本际不可得。如是一切法,本际皆亦无

    ← 上一段

  695. 中论释·显句论第十二 观苦品整条:破斥观察连讲 2/8

    若谓此五阴,异彼五阴者。如是则应言,从他而作苦

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  696. 中论释·显句论第十二 观苦品整条:破斥应成式连讲 5/8

    若彼人作苦,即亦名自作

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  697. 中论释·显句论第十二 观苦品整条:破斥观察连讲 6/8

    苦不名自作,法不自作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  698. 中论释·显句论第十二 观苦品整条:破斥观察连讲 7/8

    若彼此苦成,应有共作苦

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  699. 中论释·显句论第十二 观苦品整条:立论观察连讲 8/8

    非但说于苦,四种义不成。一切外万物,四义亦不成

    ← 上一段

  700. 中论释·显句论第十三 观行品整条:立论观察连讲 1/7

    如佛经所说,虚诳妄取相。诸行妄取故,是名为虚诳

    下一段:回应上段 →

  701. 中论释·显句论第十三 观行品整条:破斥观察连讲 4/7

    是法则无异,异法亦无异,如壮不作老,老亦不作老

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  702. 中论释·显句论第十三 观行品整条:破斥应成式连讲 5/7

    若是法即异,乳即应是酪

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  703. 中论释·显句论第十三 观行品整条:破斥观察连讲 6/7

    假设有个所谓“空性”存在,那么它的所依有实法的自性就存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  704. 中论释·显句论第十四 观和合品整条:破斥观察连讲 2/9

    异法当有合,见等无有异

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  705. 中论释·显句论第十四 观和合品整条:破斥观察连讲 3/9

    异因异有异,异离异无异。若法所因出,是法不异因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  706. 中论释·显句论第十四 观和合品整条:回应应成式连讲 4/9

    若离从异异,应无异有异。离从异无异,是故无有异

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  707. 中论释·显句论第十五 观有无品整条:破斥问难与答连讲 2/11

    性从众缘出,即名为作法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  708. 中论释·显句论第十五 观有无品整条:立论辨析连讲 3/11

    性名为无作,不待异法成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  709. 中论释·显句论第十五 观有无品整条:回应应成式连讲 7/11

    若法实有性,后则不应无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  710. 中论释·显句论第十五 观有无品整条:辨析连讲 9/11

    定有则著常,定无则著断

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  711. 中论释·显句论第十五 观有无品整条:回应问难与答连讲 10/11回应上段

    虽然我们说“诸法不存在”,但我们不会成为断见

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  712. 中论释·显句论第十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 2/11回应上段

    前后刹那的安立与因果的安立不存在,也就无有相续,由于无有相续也就无有流转

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  713. 中论释·显句论第十六 观缚解品整条:破斥观察连讲 4/11

    若从身至身,往来即无身。若其无有身,则无有往来

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  714. 中论释·显句论第十六 观缚解品整条:回应问难与答连讲 5/11回应上段

    流转为中有的蕴,通过舍不舍弃前世的方式观察同样应成过失

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  715. 中论释·显句论第十六 观缚解品整条:破斥观察连讲 9/11

    若可缚先缚,则应缚可缚。而先实无缚,余如去来答

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  716. 中论释·显句论第十七 观业品整条:对方立论自续式连讲 5/16要连上下读

    业虽然已经毁灭,但由于另外的不失毁法存在,所以作者就会有与因相关的果报

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  717. 中论释·显句论第十七 观业品整条:对方立论应成式连讲 6/16要连上下读

    不失毁法,不是以见道所断,否则圣者也应具有凡夫业了

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  718. 中论释·显句论第十七 观业品整条:破斥应成式连讲 8/16接着破

    诸业本不生,以无定性故;诸业亦不灭,以其不生故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  719. 中论释·显句论第十七 观业品整条:破斥应成式连讲 9/16

    若业有性者,是即名为常,不作亦名业,常则不可作

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  720. 中论释·显句论第十七 观业品整条:破斥应成式连讲 10/16

    若有不作业,不作而有罪,不断于梵行,而有不净过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  721. 中论释·显句论第十七 观业品整条:破斥应成式连讲 11/16

    若言业决定,而自有性者,受于果报已,而应更复受

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  722. 中论释·显句论第十七 观业品整条:立论问难与答连讲 16/16

    业的作者,如同幻化的形相,是自性空性,自性空的作者造作少许业也是自性空

    ← 上一段

  723. 中论释·显句论第十八 观我品整条:破斥观察连讲 1/5

    通过破一性与他性两方面来破我

    下一段:回应上段 →

  724. 中论释·显句论第十八 观我品整条:破斥观察连讲 3/5

    由于我不可得,故假立我的因——五蕴有实法的我所就更不可得

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  725. 中论释·显句论第十八 观我品整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    得无我智者,彼等不可得。无我我所执,见者亦未见

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  726. 中论释·显句论第十八 观我品整条:立论观察连讲 5/5

    萨迦耶见依靠我我所不可得,可以断除

    ← 上一段

  727. 中论释·显句论第十八 观我品整条:回应问难与答

    诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,法性如涅槃

  728. 中论释·显句论第十八 观我品整条:破斥应成式

    是种子就不是苗芽,否则所生能生应成一体

  729. 中论释·显句论第十九 观时品整条:展开观察连讲 3/5

    以如是义故,则知余二时。上中下一异,是等法皆无

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  730. 中论释·显句论第十九 观时品整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    对方说:的确不存在一个与色等他体恒常成立的所谓时间,但是依行色等,假立的时间以刹那等名称来表达

    ← 上一段

  731. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 2/21

    果不是由因缘聚合中产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  732. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥问难与答连讲 3/21

    何处有某法,它在那里就可得,如盆里的酸奶

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  733. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 5/21

    若众缘和合,是中无果者。是则众因缘,与非因缘同

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  734. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 6/21

    若因与果因,作因已而灭。是因有二体,一与一则灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  735. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:回应问难与答连讲 8/21回应上段

    对方狡辩说:果唯由因能生,而并不是因缘和合中生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  736. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 9/21

    由于无有能力故已灭的法不会生果

    ← 上一段下一段:接着破 →

  737. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥应成式连讲 10/21接着破

    因为不相关,故就成了要么生一切果要么丝毫不生果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  738. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 12/21

    若言过去因,而于过去果,未来现在果,是则终不合

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  739. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 13/21

    由于没有接触故因不生果,如石女儿

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  740. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 14/21

    果空不空的因都不能生果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  741. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥应成式连讲 15/21

    果不空不生,果不空不灭。以果不空故,不生亦不灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  742. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥应成式连讲 16/21

    因果是一者,是事终不然;因果是异者,是事亦不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  743. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:破斥观察连讲 17/21

    果本性已有、自性已存在,也就不会产生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  744. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:回应问难与答连讲 18/21回应上段

    对方说:虽然遮破了因生果的所作行为,但因自性是存在的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  745. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:回应问难与答连讲 19/21回应上段

    对方又说:既然因不是作生果所作加行,那是什么?是因缘聚合生果

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  746. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:回应问难与答连讲 20/21回应上段

    和合造作的果不存在,非和合造作的果就更相违

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  747. 中论释·显句论第二十 观聚合品整条:回应问难与答连讲 21/21回应上段要连上下读

    如若果不存在,那么由于无有理由故因缘和合也不存在

    ← 上一段

  748. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥应成式连讲 2/17

    假设坏灭与形成共存,那就是一时间同俱,如此一来,就成了生死同时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  749. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 3/17

    无有坏灭不可能有形成,只要形成就不会不坏灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  750. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥问难与答连讲 4/17

    假设形成与坏灭并存,那么生死就成了同时,这也是不可能的

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  751. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 5/17

    由于是无可认定的自本体,所以就如同石女儿的蓝色与白色等一样,成、坏并不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  752. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 6/17

    尽则无有成,不尽亦无成;尽则无有坏,不尽亦无坏

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  753. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 7/17回应上段

    对方又说:诸法的成坏是存在的,因为它们的所依有实法存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  754. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 8/17

    不空的法就是有的自性,由于无有所依,成坏不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  755. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 9/17

    成坏若一者,是事则不然;成坏若异者,是事亦不然

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  756. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 10/17回应上段

    若谓以现见,而有生灭者。则为是痴妄,而见有生灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  757. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 11/17

    法不从法生,不从非法生;非法亦不从,非法及法生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  758. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:回应问难与答连讲 12/17

    有实法少许也不存在,如同驴角般自性无生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  759. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥应成式连讲 13/17

    若有所受法,即堕于断常。当知所受法,若常若无常

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  760. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥应成式连讲 15/17

    法住于自性,不应有有无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  761. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥问难与答连讲 16/17

    涅槃灭相续,则堕于断灭

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  762. 中论释·显句论第二十一 观成坏品整条:破斥观察连讲 17/17

    若初有灭者,则无有后有;初有若不灭,亦无有后有

    ← 上一段

  763. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:回应问难与答连讲 3/10回应上段

    法若因他生,是即为非我

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  764. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:破斥观察连讲 4/10

    只要无有自性,就没有他性,如果是法,要么是自性,要么是他性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  765. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:破斥观察连讲 5/10

    若不因五阴,先有如来者。以今受阴故,则说为如来

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  766. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:破斥观察连讲 6/10

    若于一异中,如来不可得,五种求亦无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  767. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:破斥观察连讲 7/10

    色、受、想、行、识近取五蕴也不是自性存在,因为是缘起

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  768. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:破斥观察连讲 8/10要连上下读

    寂灭相中无,常无常等四,寂灭相中无,边无边等四

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  769. 中论释·显句论第二十二 观如来品整条:展开观察连讲 10/10

    如来所有性,即是世间性。如来无有性,世间亦无性

    ← 上一段

  770. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 2/17

    我法有与无,是事终不成。无我诸烦恼,有无亦不成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  771. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 3/17

    谁有此烦恼,是即为不成。若无有所依,烦恼亦不成

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  772. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:回应观察连讲 4/17回应上段

    烦恼于垢心,五求亦不得

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  773. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 7/17

    不因于不净,则亦无有净。因不净有净,是故无有净

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  774. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 8/17

    观待不颠倒的无常,才安立颠倒的常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  775. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 9/17

    并没有与它们不同他体的第三品物体,不颠倒不存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  776. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 12/17

    有倒不生倒,无倒不生倒,倒者不生倒,不倒亦不倒

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  777. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 13/17

    “颠倒存在,因为具颠倒者存在”的说法不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  778. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 14/17

    若我常乐净,而是实有者。是常乐我净,则非是颠倒

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  779. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:展开观察连讲 15/17

    以瑜伽师所说的理证得不到颠倒,由于颠倒不可得,所以它的果无明将灭

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  780. 中论释·显句论第二十三 观颠倒品整条:破斥观察连讲 17/17

    烦恼自性不存在,无有的一切也不可断除

    ← 上一段

  781. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:问难问难与答连讲 1/19要连上下读

    对方说道:假设由于以理证不成立而建立外内的这一切法都是空性,那么难道你们不是有许多大错误吗?

    下一段:接着讲 →

  782. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:问难问难与答连讲 3/19要连上下读

    空法坏因果,亦坏于罪福。亦复悉毁坏,一切世俗法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  783. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:回应问难与答连讲 4/19回应上段

    汝今实不能,知空空因缘,及知于空义,是故自生恼

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  784. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:展开辨析连讲 6/19

    不能正观空,钝根则自害。如不善咒术,不善捉毒蛇

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  785. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:回应问难与答连讲 7/19

    以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  786. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 8/19

    假设你们能见到诸法自性存在,那么由于自性不观待因缘,万法就成了无因无缘

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  787. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:立论辨析连讲 9/19

    众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  788. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 10/19

    若一切不空,则无有生灭。如是则无有,四圣谛之法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  789. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 11/19

    对于破空性的你们来说集谛也不可能有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  790. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 12/19

    道若有定性,则无有修道。若道可修习,即无有定性

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  791. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥问难与答连讲 13/19

    何时自性不变异,那时痛苦先前不是了知的自性,后来也不该了知

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  792. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 14/19

    承认说有自性者,先前不是得到的自性后来也不该获得

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  793. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 15/19

    汝说则不因,菩提而有佛;亦复不因佛,而有于菩提

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  794. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 16/19

    若诸法不空,无作罪福者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  795. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:立论观察连讲 17/19

    汝破一切法,诸因缘空义,则破于世俗,诸余所有法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  796. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 18/19

    若破于空义,即应无所作,无作而有作,不作名作者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  797. 中论释·显句论第二十四 观四谛品整条:破斥应成式连讲 19/19

    若无有空者,未得不应得,亦无断烦恼,亦无苦尽事

    ← 上一段

  798. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:回应应成式连讲 2/19回应上段

    对说有自性者而言,涅槃不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  799. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥应成式连讲 5/19

    若涅槃是有,涅槃即有为。终无有一法,而是无为者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  800. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥应成式连讲 6/19

    若涅槃是有,云何非缘起?非缘起之法,始终皆无有

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  801. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 7/19回应上段

    涅槃也不是无实法,因为不成立有实法自性的本体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  802. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥问难与答连讲 8/19

    无实法也是依有实法而安立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  803. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥应成式连讲 9/19

    如佛经中说,断有断非有。是故知涅槃,非有亦非无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  804. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥应成式连讲 11/19

    若谓于有无,合为涅槃者。涅槃非无依,是二从依生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  805. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥应成式连讲 12/19

    涅槃名无为,有无是有为

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  806. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 13/19

    涅槃不会有有实与无实共存的情况,因为互绝相违的有实法与无实法也不会在一个涅槃上存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  807. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 14/19

    分别非有无,如是名涅槃。若有无成者,非有非无成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  808. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 15/19

    谁也不能现证涅槃既非有实也非无实

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  809. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 16/19

    如来灭度后,不言有与无,亦不言有无,非有及非无

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  810. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:立论观察连讲 17/19

    涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  811. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:破斥观察连讲 18/19

    假设有实法有个自性存在,那么可观察它是有实与无实而有这些见

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  812. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品整条:回应问难与答连讲 19/19回应上段

    诸法不可得,灭一切戏论,无人亦无处,佛亦无所说

    ← 上一段

  813. 中论释·显句论第二十六 观十二缘起整条:立论观察

    生死根即行,诸智者不为,愚者即行者,智非见性故

  814. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 1/20

    过去世有我,是事不可得。过去世中我,不作今日我

    下一段:回应上段 →

  815. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 2/20回应上段

    不能说除近取以外有我

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  816. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 4/20回应上段

    对方说:虽然近取是我不合理的确真实,但近取者与近取是他体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  817. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 5/20

    今我不离受,亦不但是受,既非无有受,无有亦不定

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  818. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 6/20

    过去我不作,是事则不然;过去世中我,异今亦不然

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  819. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 7/20回应上段

    如是则断灭,失于业果报,彼作而此受,有如是等过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  820. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 8/20

    先无而今有,此中亦有过。我则是作法,其生亦无因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  821. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 9/20

    如过去世中,有生无生见,若共若不共,是事皆不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  822. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 10/20

    若天即是人,则堕于常边。天则为无生,常法不生故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  823. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 11/20

    若天异于人,是即为无常。若天异人者,是则无相续

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  824. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 12/20

    若半天半人,则堕于二边。常及于无常,是事则不然

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  825. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 13/20

    若常及无常,是二俱成者。如是则应成,非常非无常

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  826. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:回应问难与答连讲 14/20回应上段

    法若定有来,及定有去者。生死则无始,而实无此事

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  827. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 15/20

    常法不存在,依靠常有才有无常

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  828. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥应成式连讲 16/20

    假设世间有边,灭了以后就不存在,那么就成了无有后世

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  829. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥问难与答连讲 17/20

    五阴常相续,犹如灯火焰。以是故世间,不应边无边

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  830. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 18/20

    世间既有边也无边的这一说法不合理

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  831. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 19/20

    若亦有无边,是二得成者。非有非无边,是则亦应成

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  832. 中论释·显句论第二十七 观邪见品整条:破斥观察连讲 20/20

    谁也不会产生这些见解、在何处也不产生、于何时也不产生、由何因也不产生

    ← 上一段