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有的论师认为,众生先有我,然后有我所

中论广释 · 第65课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:癸一 宣说真如之自性 › 子二 如此遮破之果 › 丑二 灭尽我执而获得解脱 › 寅二 如何获得解脱 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

中论广释第65课破斥观察

整理破我与我所有先后:二者互相观待,无实有本体

观待

所破有的论师

量界、限定名言中

我我所无先后 · 本方 · 破

有法
我和我所
所立
并非真正有先后
因
我和我所是互相观待而成立的

观待故无实体 · 本方 · 破

所立
就无有实有本体
因
既然两者观待才有

名相我(名相页引了这里的原段)

原段(2 段)

有的论师认为,众生先有我,然后有我所。实际上,因我和我所是互相观待而成立的,所立并非真正有先后,没有我所的我不可能先成立,以同时和非同时的推理即可推断。因既然两者观待才有,所立就无有实有本体,只是名言假立而已。 原段 ›

世俗法实际都是虚假之法,具有很强的欺惑性,就像狡诈的恶人一样。人们受到蒙蔽之后,便将本不清净、无常的法,看作清净、常有之法。然而清净、常有的理由人们却根本说不出。我和我所也是如此,虽然名言中有显现,但以正理衡量时,没有任何依据可以证成其存在。 原段 ›