若果似于因，是事则不然。果若不似因，是事亦不然

对方如果有人认为：五蕴是存在的，因为《俱舍论》中也是这样宣说的；因又因为在五蕴中又包含了十二处，所以，所立五蕴是存在的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若离于色因，色则不可得。 原段 ›

本方若当离于色，色因不可得。 原段 ›

本方除开色法的因——四大之外，根本不存在其他自性成立的果色——五境、五根。而除开“果色”之外，也不可能另外存在自性成立的色法之因——四大。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方离色因有色，是色则无因。 原段 ›

本方无因而有法，是事则不然。 原段 ›

本方其原因如下：如果除开色法的因，而单独存在其他自性成立的果色，应成则其果色将存在无因的过失。因因为（果色与因法的关系）如同宝瓶与氆氇一般毫无瓜葛，或者（果色的）自性已经成立，并不观待因法。然而，不具备因法的任何事物，所立在何时何地都不可能存在，因因为有恒常存在或恒常无有等过失。 原段 ›

若离色有因，则是无果因。 原段 ›

若言无果因，则无有是处。 原段 ›

倘若承许在除开“果色”之外，存在色法的因，应成则（这样的因法）就成了无果之因。但是，因因为（这样的无果之因）远离了因法以因法的性质而安立的理由，喻如同虚空中的鲜花一般。所以，无果之因在任何时候都不存在。 原段 ›

若已有色者，则不用色因。 原段 ›

若无有色者，亦不用色因。 原段 ›

另外，假如果色的自性已经具备，则色法之因尚存就不合理，因因为其[果色]自性已经成立，则因法也就不需要了；假如果色尚未具备，而色法之因的存在也不合理，因因为其自性根本不存在，（色因）也就不能使其产生了。 原段 ›

无因而有色，是事终不然。 原段 ›

是故有智者，不应分别色。 原段 ›

通过如上观察可以确认“色法之因不存在”，也即“无因的色法成立”的立宗，其理由在任何时候都不合理或者说是非理，这里之所以以两次否定进行遮破，无非是为了反复加深印象，以便铭记不忘。 原段 ›

无因之谈实在是极其低劣的说法，无论以现量还是比量，都足以迎头给予其极其沉重的打击。 原段 ›

以如前对色法所进行的观察，可得出结论：色法在任何时候都不存在！ 原段 ›