世俗中有来有去、胜义中无来无去，两种情况是否相违呢？

中论广释 · 第13课。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：己一以理证广说 › 庚一以理广破来去 › 辛二于作者观察三类而破 › 壬二总破三类去者目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

中论广释第13课辨析

整理辨二谛：世俗有来去、胜义无来去不相违

引证宗喀巴大师

量界、限定世俗中、胜义当中

原段（2 段）

既然来去不存在，生活中的来去是否也要一概否认呢？其实，在世俗中是可以承许来去存在的，可以说一个人今天从某处来，明天到某处去，今生从某一道转生而来，来世投生到某一道去等等。宗喀巴大师在《理证海》中说：名言中假立的来去并非此处所要推翻的，这里要推翻的是万法实相中的来去。原段 ›

世俗中有来有去、胜义中无来无去，两种情况是否相违呢？并不相违，因为凡夫人相续中具有迷乱的因——烦恼障和所知障，所见所想都是颠倒错乱的，在这样的幻相当中，可以假许来去存在，但在胜义当中，即观察万法实相的时候，来去没有丝毫的本体，因此不可能真正成立。原段 ›