大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化

若有不空法，则应有空法。 原段 ›

实无不空法，何得有空法？ 原段 ›

对方如果对方提出：所立所依的法是存在的，因因为能依的空性存在。所立空性也是存在的，因因为它是轮回的对治，作为中观派的你们难道不承认这个道理吗？连佛陀也曾说过：“涅槃乃真实胜妙之法。”所以，如果空性成立，则其违品或者空基也应该能成立。 原段 ›

本方如果所谓的“空性”能够成立，则（空基）可以成立。然而，空性也是不成立的。如果有稍许的不空之法，则与其相观待的稍许空法也可以存在。然而，因在所知的法当中，不空的法一星半点也不存在，所立所谓的“空”又怎么可能以本体而存在呢？根本不存在。 原段 ›

本方说事实的论师们承许，空基以及存在于空基之上的空性二者是分别各自而成立的。如此一来，则在诸法当中只有一些法是空性，如果有少许永远不空的法存在，因为该法是在空性之外的异体，则不空或者存在之法的对治必须以空性而空，因为对治之法是存在观待关系的，所以也有少许的空法存在。 原段 ›

本方如同某法存在生，也就存在灭，如果有稍许的生法，则有稍许的灭法。如同（已经出生的）天授有死亡，（已经产生的）瓶子有毁灭一样。没有生也就没有灭，如同石女的儿子没有死亡一般。 原段 ›

本方因此，空性是一切法的总相，任何存在并显现的法，都遍是空性。此时，又怎么能以此空而空呢？如同空中的花鬘一样，空性也是不能以自性而成立的。 原段 ›

本方所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？因连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？ 原段 ›