只有在没有自性的前提下，才能依靠因缘而产生；如果自性存在，则在任何时候也不可能依靠因缘而产生

对方如果对方提出：所立诸法的自性是存在的，因因为它观待因缘。任何不存在自性的法都不应该观待因缘，喻如同虚空中的鲜花一样。佛陀也说过：“诸法自因缘而生。”你们难道还敢不承认这一点吗？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方只有在没有自性的前提下，才能依靠因缘而产生；如果自性存在，则在任何时候也不可能依靠因缘而产生。应成如果诸行与苗芽等法的自性存在，则不应该从无明与种子等因缘中产生。 原段 ›

本方如果自身的本性已经存在，则不需要因缘。喻如同现在的诸行与苗芽一样。 原段 ›

对方如果对方认为：虽然在诸法产生之前，不存在自性，但最终却从因缘中产生了自性。 原段 ›

本方应成这种说法有导致诸法成为有为者的过失。 原段 ›

对方如果对方又反问：即使这样承许，又怎么会相违呢？ 原段 ›

本方这样承许是不合理的，因因为相互违背。喻如同水与暖热的性质一样，这并不是该法自身的本性，所以不应该是它的自性。 原段 ›

对方如果对方又反问：那么，所谓“自性”的情形究竟应该是怎样的呢？ 原段 ›

本方所谓“自性”，是指该法本身不可改造的实相。任何经由改造以及自因缘而生的法，因因为不具备其原始的本性，所立所以不应该成为其自性。喻如同被染上色彩的水晶一样。 原段 ›

本方因此，无论在任何时候，都不成立并非自因缘而生，其本体经得起观察的自主性。所谓“此法自性存在”之说，即自性成立的法，在任何时候都不可能存在。从自性不可得即为实相的角度而言，可称之为“现见胜义实相者”。名言中所宣说的“现见此法”，（在胜义中）无论如何也不可成立。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方如果对方提出：这样一来，虽然因为遮破了诸法存在自性的可能，从而遮破了自法。但是，因为并没有遮破他法本性存在的可能（，所以他法的本性还是可以存在的）。 原段 ›

本方因既然无有自性都已经成立，那么所立作为其分支的他法自性，就不可能存在成立的理由。前译派所翻译的“本性”，与后译派所翻译的“自性”，只不过是翻译上的差别而已，其内在含义没有丝毫的差别。 原段 ›