众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法

众缘中有性，是事则不然。 原段 ›

性从众缘出，即名为作法。 原段 ›

应成如果本性或者自性存在，则不应该自因缘而生，因因为其自性已经成立，喻如同现在的苗芽一样。 原段 ›

应成如果该法是从因缘当中而产生自性的，则这种自性并非其实相，而成了由他法而造作或者改造的法了，这种（改造而成的法）怎么会成立自性呢？ 原段 ›

性若是作者，云何有此义？ 原段 ›

说“自性就是造作者”的说法，又怎么可能合理呢？犹如水与暖热性一样，这并不是诸法的自性。 原段 ›

性名为无作，不待异法成。 原段 ›

如果对方又反问：那么，所谓的“自性”究竟应该是怎样的呢？ 原段 ›

自性是真实无欺的实相，以其他因缘不可改造，无需观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。其事相是双运离戏的法性。如经云：“如来出世亦可，未出世亦可，诸法之法性唯一安住。” 原段 ›

法若无自性，云何有他性？ 原段 ›

自性于他性，亦名为他性。 原段 ›

因此，如果连诸法本身的所谓“自性”都不存在，所立他法的自性又怎么会存在呢？因作为他法的本性或者自性，也是在观待本身自性的前提下，才可以称其为是“他法自性”的。 原段 ›