相法无有故，可相法亦无。可相法无故，相法亦复无

空相未有时，则无虚空法。 原段 ›

若先有虚空，即为是无相。 原段 ›

对方如果对方认为：就连世尊也说过“大国王士夫补特伽罗具有六界……”，并且，因它们[地、水、火、风、空]的法相——坚硬、湿润、暖热、动摇、无碍，都分别能以理而成立。（所以，所立地界等是存在的。） 原段 ›

本方如果法相能够成立，则事相就能够成立。然而，其事相所立并不能成立，因因为能立等同所立。法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。 原段 ›

本方以无碍法相根本不能建立虚空事相存在的结论。也就是说，在虚空的法相——无碍成立之前，以其法相而建立的事相——虚空毫许也不可存在。其理由是：应成倘若在法相成立之前，事相虚空存在的话，则有在此之前存在不具备无碍法相的虚空之过失。所以，这个道理不会存在。 原段 ›

本方是无相之法，一切处无有。 原段 ›

本方若无无相法，法相依何成？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方无有法相的事相之法，所立丝毫也不可能在何时何地存在，喻犹如石女的儿子一般。因此，因如果在任何时候，都没有不具法相的所依——事相之法，则其能依——法相又依靠什么作为基础而建立呢？所立根本无法建立！ 原段 ›

有相无相中，相则无所住。 原段 ›

离有相无相，余处亦不住。 原段 ›

如果对方仍然固执己见，并创立出法相存在的道理，那么我们可以随即进行观察：（你们所建立的法相，）是在根本没有法相的前提下，还是在法相已经存在的前提下，抑或是在二者之外的其他情况下建立的呢？ 原段 ›

如果之前根本不存在法相，即法相的建立都不存在，所立建立法相就不应理，因因为已经远离法相。（这种所谓的法相，）即使在名言中也不能存在，喻犹如兔角一般。 原段 ›

在法相已经具备的情况下，所立也不能建立法相，因因为法相已经成立，就不会再成立，并不需要建立两个法相。应成如果（已经存在，）还需要再建立的话，（则有无穷建立的过失。）无论何时，以无穷的方式都不能成立法相。并且，这样会导致众多事相等过失。 原段 ›

在法相已经成立，与法相尚未成立二者之外的其他情况下，所立也不能建立法相。因因为成立与不成立二者现量相违，所以其二者同时具备的同分或者二者皆不具备的情况都不可能存在。 原段 ›