以空辩论时，若人欲答辩。是则不成答，俱同所立故。

本方若人有问者，离空而欲答。 原段 ›

本方是则不成答，俱同于彼疑。 原段 ›

本方藏文译本颂词： 原段 ›

本方以空辩论时，若人欲答辩。 原段 ›

本方是则不成答，俱同所立故。 原段 ›

本方当中观宗以空性理与有实宗辩论时，如果有实宗欲从“万法实有”的角度答辩，他们所说的所立都不能成为正确的辩答，因为因其能立皆同于所立不成立之故。 原段 ›

转述当中观宗说万法皆空时，有实宗反驳说万法并非空性，并举出一些例子来说明，比如“万法所立不空，因因为行蕴或受蕴存在之故”。他们把“万法不空”作为所立，把“行蕴或受蕴存在”作为能立。 原段 ›

本方中观宗运用不共三大应成因之一的能立等同所立不成之应成因，以破色蕴的方式，类推就可以遮破对方所举的受蕴、行蕴等能立。 原段 ›

对方对方又辩驳说：所立万法肯定不空（所立），因如果万法皆空，成佛就没有什么用了，补特伽罗修道也没有任何必要了（能立）。 原段 ›

本方中观宗驳曰：对于万法名言中的显现，我们并未遮破，可以承许其如梦如幻地存在，但以胜义量抉择时，成佛、修道等一切万法皆为空性，都不能成立，这样回答便可遮破对方的观点。 原段 ›

本方最终，无论有实宗举出何种不空的理由，中观宗都能通过能立等同所立不成之应成理来破。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方本颂和下一颂的词句运用方式基本相同。这一颂是说，对于有实宗的辩答，用能立等同所立不成之应成因就能完全破斥；下一颂是说，对于有实宗说空性的过失，用此理也能完全破除，遣除其如山王般的邪见。 原段 ›

本方这两颂涵盖了整部《中论》的内容，在二十七品所有推理当中，起到非常大的作用。因为无论有实宗、唯物论还是其他任何人，无论举出什么例子来证明万法不空，他们的能立一经观察，都没有实有的本体，随后中观宗以能立等同所立不成之应成因，就能将其推翻。譬如，如果认为某法存在，因为色蕴存在之故、眼见为实之故，有来去之故，或者有生灭之故……我们就用前面的推理破斥：因为对方立为能立的任何法，因在胜义中都不存在，完全等同于所立，因此所立无法证成万法实有。 原段 ›