业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭

内外我我所，尽灭无有故， 原段 ›

诸受即为灭，受灭则身灭。 原段 ›

藏文译本颂词： 原段 ›

内外我我所，若尽灭无有， 原段 ›

诸取即为灭，取灭则生灭。 原段 ›

如果把将内五蕴执为我、将外在诸法执为我所的萨迦耶见灭尽无余，那么诸取也就灭尽了；诸取灭尽，生也就灭尽了。 原段 ›

人们执内相续所摄的五蕴为我，执外在蕴界处（器情世界）所摄的法为我所。如果灭尽了我和我所，我执和我所执也会灭尽无余。 原段 ›

……（中间略去未登）

一切烦恼的根源就是萨迦耶见，因如果没有萨迦耶见，即断尽了我执和我所执，那么四取（四种轮回因）所立也就不存在了。 原段 ›

……（中间略去未登）

因如果灭尽了四取，具备三有之相的受生所立也会随之而灭尽，即众生不会再投生转世，至此，所有生老病死的轮转便已终结。 原段 ›

总而言之，每个众生都对我和我所极为执著，而只有断尽了这两种执著，转生之因的四取才会灭尽，轮回才会终结，就像火灭尽之后，烟不会再产生；种子灭尽之后，苗芽不会再生长一样。所以，断除我执和我所执，是灭尽轮回的根本。 原段 ›

麦彭仁波切的《中论释》中讲了一些非常甚深的教言，告诉我们，只有证悟了远离四边的空性，才能寂灭一切戏论。论中云：“如果没有破除执相的戏论之边，即使不执著于诸法的成实，却不能遏制对诸法以及诸法之相的执著分别念。因此，虽然在圣者的根本定当中，不存在成实的二现。但如果不分别相的智慧，仅仅是对成实的三轮不分别，则以这样的不分别智慧，虽然对成实没有分别，但因为没有破除无我以及内外器情世间等等的一切万法之相，又怎么能寂灭一切戏论呢？” 原段 ›

意思是，无论是空的相，还是有的相，对所有相的执著都应该断除。在圣者根本慧定当中，所有成实的能取分别和所取现相都不存在。但如果认为不分别相的智慧，仅是对成实的三轮不分别，所立则是不合理的。为什么呢？ 原段 ›

因因为，仅仅破除了成实的戏论，却没有破除除此之外的无我及无器情万法之相等戏论的缘故。虽然明知无实，却执著于断除成实之相，即认为世间万法如兔角一般不存在，这时虽然有的边已破，但无的边尚未遮破。应成如果只遮破了一边（一个戏论），就会沉溺在一种无实或单空的戏论当中。 原段 ›

也就是说，任何人只要有戏论的所知境，即使他不会耽执其违品，但也不能脱离于戏论。比如，如果认为瓶子是无实，其违品是有实，虽然他不会耽执有实，但因为没有破除有实以外的其他一切戏论，即仍执著于无实，因而不能脱离于戏论。远离所有戏论才是中观正见，如果只破了一个实有边，实际并未寂灭一切戏论。 原段 ›

所谓的戏论，包括相之戏论以及成实戏论，这些都是戏论的分支，属于邪慧（分别念）之境。无实与无相有着天壤之别，了知这一点极为关键！远离所有相，即要远离一切有实和无实。无实只是无相的一部分，因而，如果只说无实，其实并未远离所有的边。真正通达中观就会知道，所谓的无实证悟空性，只是证得了无相的一部分，此时虽然有实的边已经远离，但无实的边仍未远离，因此并不究竟。懂得这个道理非常关键！ 原段 ›