任何法都不可能从自身当中产生

诸法不自生，亦不从他生， 原段 ›

不共不无因，是故知无生。 原段 ›

因诸法不是自生，亦不从他法而生，也不是自生和他生两者共生，更不是无因而生，由此可知，所立万法无有产生。 原段 ›

这一颂是总破四边生——自生、他生、共生和无因生。麦彭仁波切在《智者入门》中说：《入中论》对破四边生的方法——金刚屑因做了广解；《中观庄严论释》对离一多因做了广讲。大家可以参考这两部论。 原段 ›

……（中间略去未登）

最后一句“是故知无生”，所以中观宗如此立宗：一切万法，无论在何时、何地、何种情况下，都没有真正的产生。 原段 ›

第二句“亦不从他生”，也不是从他法当中产生。果仁巴大师在《正见之光》中说：胜论外道等个别外道和内道有实宗承许他生观点，应成如果他生成立，那么火焰当中也可以产生黑暗了，会有一切当中产生一切的过失，因此这种观点不合理。 原段 ›

为什么会有这种过失呢？佛护论师曾用《中论》第二十品里“因和非因相同”的推理做过说明。人们一般都认为，能生果的法为“因”，不能生果的法为“非因”。如果存在他生，那么因和非因就没有任何差别了，因为因如果承许因果为他体，即两者以别别他体的方式存在，那么因存在时，果已经有了独立的自性，这样因对果的产生实际没有起到任何作用。从对果不起作用的角度讲，因和非因没有丝毫差别。应成如果因和非因相同，就会有一切当中可以产生一切的过失。 原段 ›

第三句“不共不无因”，其中“不共”是说，不是由自他二者共同产生。裸体外道承许由自生与他生共同产生万法。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中驳斥说：因由于有自生、他生两种过失的缘故，自他共生所立不能成立。“不无因”是指，也不是无因而产生。顺世外道承许无因生，但这种观点是一种最下劣的见解，应成会有果法恒有或恒无，以及因缘勤作没有意义等过失。 原段 ›