若无有我者，何得有我所？灭我我所故，名得无我智

要想趋入真如性，就应当了知一切过咎的罪魁祸首，就是萨迦耶见。凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。要想断烦恼出轮回，首先就要破除对我的执著。月称论师在《入中论》第六品的开头说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”意思是，智慧照见一切烦恼的根源是萨迦耶见，而萨迦耶见的对境是我，所以，瑜伽士应当首先把所有精力和智慧放在破除“我”上面。 原段 ›

也就是说，执著我的萨迦耶见之根源（对境）是我，所以，必须先抉择我不存在，遮破我之后，萨迦耶见就会随之破灭，轮回也就至此终结。 原段 ›

三界众生无不执著“我”存在，不仅外道徒持有“我是存在的、常有的、一切显现不离神我的本体”等观点，有些内道行人也认为不可思议的我存在。而只要有我，就会产生我执，继而就会陷在六道中不断漂泊、轮转。而当善加观察时，所谓的我根本不存在，只是迷乱的显现而已，与龟毛兔角没有任何差别。 原段 ›

……（中间略去未登）

在第十品《观燃可燃品》中，我们以五相推理观察过燃和可燃之间的关系，如颂云：“可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃。”以此推出燃和可燃，或者我和五蕴之间任何关系都不能成立，故而皆无自性。后面第二十二品《观如来品》也会从如来的角度宣说这五相。本品主要运用五相中的两相——观察我和蕴之间是一体还是异体来遮破“我”，其他三相——能依、所依、具足虽未宣讲，但间接即可推出。 原段 ›

如果我不存在，我所自然也不会有；如果没有我和我所，我执和我所执就失去了存在的基础。这种观察方法非常重要！ 原段 ›

若我是五阴，我即为生灭； 原段 ›

若我异五阴，则非五阴相。 原段 ›

如果我即是五蕴（五阴），我就成了生灭之法；如果我异于五蕴，我就不具有五蕴生住灭的法相，成了无为法。 原段 ›

……（中间略去未登）

此颂是怎样观察的呢？若以俱生我执而执著我存在，那么我与五蕴或者是一体，或者是他体，必须以这两种关系来建立。然而观察时，我与五蕴无论是一体，还是他体，都不能成立。（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。） 原段 ›

……（中间略去未登）

首先，“若我是五阴，我即为生灭”，应成如果我是五蕴，即我和五蕴是无二无别的一体，那么五蕴是刹那生灭的体性，我也应成了刹那生灭的体性，但这不符合众生的执著，众生执著自己时，都认为从小到现在，乃至到老之间都是同一个我，不会有“我前一刹那已死，这一刹那新生”的执著。 原段 ›

并且，如果我是五蕴，我还会有具生住灭法相的过失。因因为五蕴具有生住灭的法相（生住灭是有为法的法相），应成如果我与五蕴一体，我也应具有生住灭的法相了。但这是否符合世人的我执呢？并不符，因为众生根本不会想，自己不断地一会儿生、一会儿住、一会儿灭，不管从俱生我执，还是遍计我执的角度讲，众生都没有这样的我执。 原段 ›

再者，五蕴有“色受想行识”五个法，其中色蕴又有因色、果色等诸多法；受蕴也有乐受、苦受等法，如此算来，早已超过了五个法。应成如果五蕴与我一味一体、无二无别，那么五蕴有多少数目，我也应有如是数目，但这并不合理，人们都认为只有一个我，绝不会承认有多个我。众生所执著的我之相与五蕴的数目完全不同。 原段 ›

另外，麦彭仁波切的《中论释》还认为，应成如果承许我与五蕴一味一体，就无有所谓的受者和作者，这样就会有我不是取受者的过失。比如，如果我和五蕴一体，那么今世我的五蕴身灭尽，我也会随之灭尽，这样我就不应是下一世身体的感受者。 原段 ›

《显句论》中还讲了其他一些过失：应成如果我是五蕴，就会有获得解脱时我断灭的过失，比如阿罗汉趋入无余涅槃时，五蕴便不复存在，如果五蕴是我，则此时我也断灭了；如果承许我已经断灭，则会出现我以前存在、现在不存在的现象，由此而堕入断边。 原段 ›

从以上几个角度观察之后就可了知，我和五蕴一味一体的观点不能成立。 原段 ›

反之，“若我异五阴，则非五阴相”，如果我和五蕴是他体，即我不是五蕴，那么我就不应具有五蕴的法相——生住灭。（五蕴是有为法，具有生住灭的法相，如果我不是五蕴，那我就不是有为法，不具有生住灭。）应成如此一来，我就成了无为法。 原段 ›

“我”如果是无为法，就不应有稍许的本体，如同空中的鲜花一般，并且也不会有任何变化，以前什么样，以后亦如是。若真如此，那为了自他利益而做的一切努力都毫无价值了，我也不应为了身体好一点而去马尔康看病，也不会有一个人今世是人、来世成为天人的现象等等，因为这些转变不可能在无为法的相续中存在。 原段 ›

此外，如果我和五蕴就如东山的牛和西山的马一样，是没有任何关系的别别他体，即五蕴不是“我”，那众生的我执是依何而起的呢？人们都执著五蕴就是自己，除此之外，根本不会把其他法执为“我”。可以运用可现不可得之理来观察：应成如果在五蕴之外真有一个我存在，那通过某一正量就应该能得到，然而不管依靠什么量，在五蕴之外都得不到所谓的我，既然得不到离蕴之我，说我与五蕴是他体就纯属一派虚言。 原段 ›

……（中间略去未登）

无始以来，三界芸芸众生无不执著自己的五蕴，为了得到身心的快乐而整日奔波忙碌，他们所有的追求都是为了满足自己的五蕴。然而真相却是，我与五蕴就如同我与石女的儿子一样，没有任何关系。因为两者无论一体还是他体都不能成立，而除了一体他体以外，是否还有其他存在方式呢？根本没有。由此便可了知，我和五蕴都不能成立。 原段 ›